Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Rājagaha, en el bosque de bambú, en el Comedero de las Ardillas. Luego, al final de la tarde, Sāriputta salió del retiro y se dirigió al Buddha. Hizo una reverencia y se sentó a un lado.
El Buddha le dijo:
—Sāriputta, tus facultades son muy claras y tu tez es pura y brillante. ¿Qué tipo de contemplación practicas habitualmente en estos días?
—Señor, en estos días suelo practicar la contemplación sobre el estado vacío de ansia, aversión e ignorancia.
—¡Bien, bien, Sāriputta! Parece que normalmente practicas la contemplación de un gran hombre. Porque esta es la contemplación de un gran hombre.
Ahora bien, un bhikkhu podría esperar con ilusión: «¿Puedo practicar habitualmente la contemplación sobre el estado vacío de ansia, aversión e ignorancia?». Así que deberían reflexionar: «Por el camino que fui por limosna, o en el lugar por el que vagué por limosna, o por el camino por el que volví de la limosna, ¿hubo algún deseo, ansia, aversión, ignorancia u odio en mi mente por imágenes conocidas por el ojo?
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que hay tal deseo, ansia, aversión, ignorancia u odio en su mente, que debería hacer un esfuerzo por renunciar a esos defectos. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no hay tal deseo, ansia, aversión, ignorancia u odio en su mente, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades».
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿Por el camino que fui por limosna, o en el lugar por el que vagué por limosna, o por el camino por el que regresé de la limosna, hubo algún deseo o ansia o aversión o ignorancia u odio en mi mente por sonidos conocidos por el oído… olores conocidos por la nariz… sabores conocidos por la lengua… tactos conocidos por el cuerpo… ideas conocidas por el intelecto?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que hay tal deseo, ansia, aversión, ignorancia u odio en su mente, que debería hacer un esfuerzo por renunciar a esos defectos. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no hay tal deseo, ansia, aversión, ignorancia u odio en su mente, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿He renunciado a los cinco tipos de estimulación sensorial?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no los ha abandonado, debería esforzarse por hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que los ha abandonado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debería reflexionar: «¿He renunciado a los cinco obstáculos?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no los ha abandonado, debería esforzarse por hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que los ha abandonado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debería reflexionar: «¿He entendido completamente los cinco factores del aferramiento a la existencia?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no los ha entendido completamente, debería esforzarse por hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que los ha entendido completamente, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿He desarrollado las cuatro instrucciones de la práctica?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no las ha desarrollado, debería esforzarse por hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que los ha desarrollado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿He desarrollado los cuatro esfuerzos correctos… las cuatro bases de las habilidades paranormales… las cinco facultades… los cinco poderes… los siete factores de la iluminación… el Noble Óctuple Camino?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no los ha desarrollado, debería hacer un esfuerzo para hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que lo ha desarrollado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿He desarrollado la tranquilidad y la intuición?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no las ha desarrollado, debería esforzarse por hacerlo. Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que los ha desarrollado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Además, un bhikkhu debe reflexionar: «¿He logrado la episteme y la liberación?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no lo hizo, debería hacer un esfuerzo para hacerlo. Pero supongamos que, al comprobar, un bhikkhu sabe que los ha realizado, debería entrenar con placer y alegría, entrenando día y noche en buenas cualidades.
Ya sea en el pasado, futuro o presente, todos aquellos que purifican su comida de limosna lo hacen comprobando continuamente de esta manera. Entonces, Sāriputta, todos deberían entrenar así: «Purificaremos nuestra comida de limosna controlando continuamente».
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfecho, el venerable Sāriputta estaba feliz con lo que dijo el Buddha.