Esto he oído.
En una ocasión, el Buddha estaba vagando por las tierras de Kosala junto con un gran Saṅgha de quinientos bhikkhus cuando llegó a Sālavatikā.
En ese momento, el brahmín Lohicca vivía en Sālavatikā. Era una próspera propiedad de la corona otorgada por el rey Pasenadi de Kosala llena de heno, madera, agua y grano, concedida en total posesión.
En ese momento Lohicca tenía la siguiente creencia errónea dañina: «Si un asceta o un brahmán logra alguna cualidad meritoria, no debe informar a nadie más. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra? Supongamos que alguien corta un vínculo antiguo, solo para crear otro vínculo nuevo. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. ¿Qué puede hacer una persona por otra?».
Lohicca escuchó:
—Parece que el asceta Gotama, un Sākka, proveniente de una familia Sākka, ha llegado a Sālavatikā, junto con un gran Saṅgha de quinientos bhikkhus. Él tiene esta buena reputación: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, bienaventurado, conocedor del mundo, guía supremo para aquél que desea entrenar, maestro de devas y humanos, despierto, bendecido. Ha conocido, con sus habilidades paranormales, este mundo, con sus devas, Māras y Brahmās, en esta población con sus ascetas y brahmanes, devas y humanos, y lo da a conocer a otros. Él imparte la enseñanza que es buena al principio, buena en el medio y buena al final, significativa y bien redactada. Y revela una práctica que es completamente plena y pura. Es bueno ver a personas tan perfectas».
Entonces Lohicca se dirigió a su barbero Rosika:
—Querido Rosika, ve a ver al asceta Gotama y en mi nombre inclínate con tu cabeza a sus pies. Pregúntale si está sano y bien, ágil, fuerte y si vive cómodamente. Y luego pregúntale si él, junto con el Saṅgha de los bhikkhus, podría aceptar la comida de mañana de manos del brahmín Lohicca.
—Sí, señor —respondió Rosika.
Hizo lo que se le pidió y el Buddha consintió en silencio.
Luego, sabiendo que el Buddha había dado su consentimiento, Rosika se levantó de su asiento, fue a Lohicca y le dijo:
—Le di al Buddha tu mensaje y él aceptó.
Y cuando pasó la noche, Lohicca tenía una variedad de deliciosas comidas preparadas en su propia casa. Luego hizo que el Buddha fuera informado de la hora de comer, diciendo:
—Querido Rosika, ve con el asceta Gotama y anúnciale la hora, diciendo: «Es hora, Maestro Gotama, la comida está lista».
—Sí, señor —respondió Rosika.
Hizo lo que se le pidió.
Luego, el Buddha se vistió por la mañana y, tomando su cuenco y su túnica, fue a Sālavatikā junto con el Saṅgha de los bhikkhus. En ese momento, Rosika estaba siguiendo al Buddha y le contó la creencia de Lohicca, y agregó:
—Señor, por favor, disuádele de esa dañina creencia errónea.
—Ojalá suceda, Rosika, ojalá que suceda.
Entonces el Buddha se acercó a la casa de Lohicca, donde se sentó en el asiento preparado. Luego, Lohicca sirvió y complació al Saṅgha de los bhikkhus encabezado por el Buddha con sus propias manos con una variedad de comidas deliciosas.
1. Cuestionando a Lohicca
Cuando el Buddha hubo comido y lavado las manos y el cuenco, Lohicca tomó un asiento bajo y se sentó a un lado.
El Buddha le dijo:
—Es realmente cierto, Lohicca, que tienes una creencia errónea tan dañina como esta: «Si un asceta o un brahmán logra alguna cualidad meritoria, no debería informar a nadie más. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra? Supongamos que alguien corta un vínculo antiguo, solo para crear otro vínculo nuevo. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?».
—Sí, maestro Gotama.
—¿Qué piensas, Lohicca? ¿Vives en Sālavatikā?
—Sí, maestro Gotama.
—Lohicca, supongamos que alguien dijera: «El brahmín Lohicca reina sobre Sālavatikā. Solo él debería disfrutar de los ingresos producidos en Sālavatikā y no compartirlos con nadie más». ¿La persona que habló así lo haría difícil para aquél cuya vida depende de ti, o no?
—Lo haría, maestro Gotama.
—¿Pero alguien que crea dificultades a los demás está actuando con bondad o sin bondad?
—Sin bondad, señor.
—¿Y una persona cruel tiene benevolencia en su mente o tiene rencor?
—Rencor, señor.
—Y en una mente llena de rencor, ¿hay una creencia correcta o una creencia errónea?
—Una creencia errónea, maestro Gotama.
—Un individuo con una creencia errónea renace en uno de dos lugares, digo: el infierno o el reino animal. ¿Qué opinas, Lohicca? ¿El rey Pasenadi reina sobre Kāsī y Kosala?
—Sí, maestro Gotama.
—Lohicca, supongamos que alguien dijera: «El rey Pasenadi reina sobre Kāsī y Kosala. Solo él debería disfrutar de los ingresos producidos en Kāsī y Kosala y no compartirlos con nadie más». ¿La persona que habló así lo haría difícil para ti y para otros cuya vida depende del rey Pasenadi, o no?
—Lo haría, maestro Gotama.
—¿Pero alguien que crea dificultades a los demás está actuando con bondad o sin bondad?
—Sin bondad, señor.
—¿Y una persona cruel tiene benevolencia en su mente o tiene rencor?
—Rencor, señor.
—Y en una mente llena de rencor, ¿hay una creencia correcta o una creencia errónea?
—Una creencia errónea, maestro Gotama.
—Un individuo con una creencia errónea renace en uno de dos lugares, digo: el infierno o el reino animal.
Así que parece, Lohicca, que si alguien dijera algo así de Lohicca o del rey Pasenadi, tiene una creencia incorrecta.
De la misma manera, supongamos que alguien dijera: «Si un asceta o un brahmán logra alguna cualidad meritoria, no debería informar a nadie más. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?
Supongamos que alguien corta un vínculo antiguo, solo para crear otro vínculo nuevo. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?».
Ahora bien, hay señores que, apoyándose en la enseñanza y disciplina proclamada por el Tathāgata, logran una alta distinción como la siguiente: logran el fruto de la entrada en la corriente, el fruto de un retorno, el fruto del no retorno, o el fruto de la emancipación final. Y además, están aquellos en los que maduran las semillas para renacer en un estado celestial. La persona que habló así se lo pone difícil. Está actuando con crueldad, su mente llena de rencor y tiene una creencia errónea. Un individuo con una creencia errónea renace en uno de dos lugares, digo: el infierno o el reino animal.
2. Tres maestros que merecen ser reprendidos
Lohicca, hay tres clases de maestros en el mundo que merecen ser reprendidos. Cuando alguien reprende a esos maestros, la reprimenda es verdadera, sustantiva, legítima e irreprochable.
—¿Qué tres?
En primer lugar, tomemos el caso de un maestro que no ha alcanzado la meta de la vida ascética por la que pasó de la vida hogareña a la vida sin hogar. Enseña a sus discípulos: «Esto es por tu bienestar. Esto es por tu felicidad». Pero sus discípulos no quieren escuchar. No prestan atención ni aplican su mente para comprender. Proceden alejándose de la instrucción del maestro. Ese maestro merece ser reprendido: «Venerable, no has alcanzado la meta de la vida ascética, y cuando enseñas a los discípulos, ellos proceden alejándose de la instrucción del maestro. Es como un hombre que hace insinuaciones a una mujer mientras ella se aparta, o la abraza mientras ella le da la espalda. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?».
Este es el primer tipo de maestro que merece ser reprendido.
Además, tomemos el caso de un maestro que no ha alcanzado la meta de la vida ascética por la que pasó de la vida hogareña a la vida sin hogar. Enseña a sus discípulos: «Esto es por tu bienestar. Esto es por tu felicidad». Sus discípulos quieren escuchar. Prestan atención y aplican sus mentes para comprender. No proceden alejándose de la instrucción del maestro. Ese maestro merece ser reprendido: «Venerable, no has alcanzado la meta de la vida ascética, y cuando enseñas a los discípulos, ellos no proceden alejándose de la instrucción del maestro. Es como alguien que abandona su propio campo y presume de desyerbar el campo de otra persona. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?».
Este es el segundo tipo de maestro que merece ser reprendido.
Además, tomemos el caso de un maestro que ha alcanzado la meta de la vida ascética por la que pasó de la vida hogareña a la vida sin hogar. Enseña a sus discípulos: «Esto es por tu bienestar. Esto es por tu felicidad». Pero sus discípulos no quieren escuchar. No prestan atención ni aplican su mente para comprender. Proceden alejándose de la instrucción del maestro. Ese maestro merece ser reprendido: «Venerable, has alcanzado la meta de la vida ascética, sin embargo, cuando enseñas a tus discípulos, ellos proceden alejándose de la instrucción del maestro. Supongamos que alguien corta un vínculo antiguo, solo para crear otro vínculo nuevo. Ésa es la consecuencia de un acto tan malvado y codicioso, digo. Porque, ¿qué puede hacer una persona por otra?».
Este es el tercer tipo de maestro que merece ser reprendido.
Estos son los tres tipos de maestros del mundo que merecen ser reprendidos. Cuando alguien reprende a esos maestros, la reprimenda es verdadera, sustantiva, legítima e irreprochable.
3. Un maestro que no merece ser reprendido
Cuando hubo hablado, Lohicca le dijo al Buddha:
—Pero Maestro Gotama, ¿hay algún maestro en el mundo que no merezca ser reprendido?
—Lo hay, Lohicca.
—¿Pero cómo es ese maestro?
—Cuando surge en el mundo un Tathāgata, un Digno, un Buddha completamente iluminado… Así es como se logra un bhikkhu en la ética… Entra y permanece en la primera jhāna… Un maestro bajo el cual un discípulo logra una distinción tan alta es uno que no merece ser reprendido. Cuando alguien reprende a un maestro así, la reprimenda es falsa, infundada, ilegítima y reprochable.
Entra y permanece en la segunda jhāna… En la tercera jhāna… En la cuarta jhāna. Un maestro bajo el cual un discípulo alcanza una distinción tan alta es uno que no merece ser reprendido…
Extiende y proyecta la mente hacia el conocimiento y la comprensión… Un maestro bajo el cual un discípulo logra una distinción tan alta es uno que no merece ser reprendido…
Entiende: «… No hay retorno a ningún estado de existencia». Un maestro bajo el cual un discípulo alcanza una distinción tan alta es uno que no merece ser reprendido. Cuando alguien reprende a un maestro así, la reprimenda es falsa, infundada, ilegítima y reprochable.
Cuando hubo hablado, Lohicca le dijo al Buddha:
—Suponga, maestro Gotama, que una persona está a punto de caerse de un acantilado y otra persona la agarra por el cabello, la levanta y la coloca en un suelo firme. De la misma manera, cuando me estaba cayendo por un acantilado, el Maestro Gotama me levantó y me colocó en un terreno seguro.
¡Excelente, Maestro Gotama! ¡Excelente! Como si estuviera enderezando lo volcado, o revelando lo oculto, o señalando el camino hacia lo perdido, o encendiendo una lámpara en la oscuridad para que la gente con buenos ojos pueda ver lo que hay, el Maestro Gotama ha dejado clara la enseñanza de muchas maneras. Me refugio en el Maestro Gotama, en la enseñanza y en el Saṅgha de los bhikkhus. A partir de este día, que el Maestro Gotama me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.