Cerca de Rājagaha, en la Arboleda de los Bambús. En ese momento, el venerable Sāriputta se vistió por la mañana y, tomando su cuenco y su túnica, entró en Rājagaha para pedir limosna. Entonces se le ocurrió: «es demasiado temprano para peregrinar por una limosna en Rājagaha. ¿Por qué no voy al monasterio de los ascetas que siguen otros caminos?».
Luego se dirigió al monasterio de los ascetas que siguen otros caminos e intercambió saludos con los ascetas allí reunidos. Cuando terminaron los saludos y la conversación de cortesía, se sentó a un lado. Los bhikkhus le dijeron:
—Venerable Sāriputta, hay ascetas y brahmanes que enseñan la eficacia de las acciones. Algunos de ellos declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo. Algunos de ellos declaran que el sufrimiento lo hace otro. Algunos de ellos declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo y otro. Algunos de ellos declaran que el sufrimiento surge por casualidad, no por uno mismo ni por otro.
—¿Qué dice el asceta Gotama sobre esto? ¿Cómo lo explica? ¿Cómo debemos responder para repetir lo que ha dicho el asceta Gotama sin tergiversarlo con falsedades? ¿Cómo deberíamos explicarlo de acuerdo con su Enseñanza, sin motivos legítimos para la reprimenda y la crítica?
—Venerables, el Buddha dijo que el sufrimiento se origina de manera dependiente.
—¿Depende de qué?
—Depende del contacto. Si dijerais esto, repetiríais lo que dijo el Buddha, y no lo tergiversaríais con una falsedad. Lo explicaríais de acuerdo con sus Enseñanzas y no habría motivos legítimos para reprenderos y criticaros.
Pensad en los ascetas y brahmanes que enseñan la eficacia de las acciones. En el caso de quien declara que el sufrimiento lo hace uno mismo, está condicionado por el contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace otro, también está condicionado por el contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo y otro, también está condicionado por el contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento surge por casualidad, no por uno mismo ni por otro, también está condicionado por el contacto.
Pensad en los ascetas y brahmanes que enseñan la eficacia de las acciones. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo, es imposible que lo experimenten sin contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace otro, es imposible que lo experimenten sin contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo y otro, es imposible que lo experimenten sin contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento surge por casualidad, no por uno mismo ni por otro, es imposible que lo experimenten sin contacto.
El venerable Ānanda escuchó esta discusión entre Venerable Sāriputta y esos ascetas que siguen otros caminos. Entonces Ānanda vagó en busca de limosnas en Rājagaha. Después de la comida, a su regreso de la ronda de limosnas, se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado e informó al Buddha de todo lo que habían discutido.
—¡Bien, bien, Ānanda! Es tal como Sāriputta lo ha explicado correctamente. He dicho que el sufrimiento se origina de forma dependiente.
—¿Depende de qué?
—Depende del contacto. Al decir esto, repetirías lo que he dicho, sin tergiversarme con falsedades. Lo explicarías de acuerdo con mis Enseñanzas, y no habría motivos legítimos para la reprimenda y la crítica.
Piensa en los ascetas y brahmanes que enseñan la eficacia de las acciones. En el caso de quien declara que el sufrimiento lo hace uno mismo, está condicionado por el contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento surge por casualidad, no por uno mismo ni por otro, también está condicionado por el contacto.
En el caso de quienes declaran que el sufrimiento lo hace uno mismo, es imposible que lo experimenten sin contacto. En el caso de quienes declaran que el sufrimiento surge por casualidad, no por uno mismo ni por otro, es imposible que lo experimenten sin contacto.
Ānanda, esta vez me estaba quedando cerca de Rājagaha, en la Arboleda de los Bambús, en el comedero de las ardillas. Luego me vestí por la mañana y, tomando mi cuenco y mi túnica, entré en Rājagaha para pedir limosna. Entonces pensé: «es demasiado pronto para peregrinar por una limosna en Rājagaha. ¿Por qué no voy al monasterio de los ascetas que siguen otros caminos?».
Luego fui al monasterio de los ascetas que siguen otros caminos e intercambié saludos con los bhikkhus allí. Cuando terminaron los saludos y la conversación de cortesía, me senté a un lado.
(Los bhikkhus le hicieron al Buddha las mismas preguntas, y él dio las mismas respuestas).
—Es increíble, Maestro, es asombroso, cómo todo el significado se expresa con una frase. ¿Podría haber una explicación detallada de este significado que sea tan profundo como parece?
—Bueno, Ānanda, aclara este asunto tú mismo.
—Señor, supongamos que me preguntan: «venerable Ānanda, ¿cuál es la fuente, el origen, el lugar donde se origina y la raíz de la vejez y la muerte?». Respondería así: «venerables, el renacimiento es la fuente, el origen, el lugar donde se origina y la raíz de la vejez y la muerte». Así es como respondería a esa pregunta.
Supongamos que me preguntaran: «¿Cuál es la fuente del renacimiento?». Respondería así: «la existencia es la fuente del renacimiento». Así es como respondería a esa pregunta.
Supongamos que me preguntaran: «¿Cuál es la fuente de la existencia?». Yo respondería así: «el aferramiento es la fuente de la existencia». Así es como respondería a esa pregunta.
Supongamos que me preguntaran: «¿Cuál es la fuente del aferramiento… del ansia… de la reacción emocional…?».
Supongamos que me preguntaran: «¿Cuál es la fuente del contacto?». Respondería así: «los seis campos de los sentidos son la fuente, el origen, el lugar donde se origina y la raíz del contacto». Cuando los seis campos de los sentidos se desvanecen y cesan sin que quede nada, el contacto cesa. Cuando cesa el contacto, cesan las reacciones emocionales. Cuando cesan las reacciones emocionales, cesa el ansia. Cuando cesa el ansia, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así es como cesa toda esta masa de sufrimiento.
Así es como respondería a esa pregunta.