En Sāvatthī.
—«La ignorancia es una condición para la condicionalidad. La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento». Cuando se dijo esto, uno de los bhikkhus preguntó al Buddha:
—¿Qué son la vejez y la muerte, Maestro, y a quién pertenecen?
—Esa no es una pregunta adecuada —dijo el Buddha.
Podrías decir: «¿Qué son la vejez y la muerte, y a quién pertenecen?». O podrías decir: «la vejez y la muerte son una cosa, a quién pertenecen es otra». Pero ambos significan lo mismo, solo difiere la expresión.
Bhikkhu, si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son la misma cosa, no podrás culminar la vida de renuncia. Si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son cosas diferentes, no podrás culminar la vida de renuncia. Evitando estos dos extremos, el Tathāgata enseña por el camino medio: «el renacimiento es la condición para la vejez y la muerte».
—¿Qué es el renacimiento, Maestro, y a quién pertenece?
—Esa no es una pregunta adecuada —dijo el Buddha.
Podrías decir: «¿Qué es el renacimiento y a quién pertenece?». O podrías decir: «el renacimiento es una cosa, a quién pertenece es otra». Pero ambos significan lo mismo, solo difiere la expresión. Bhikkhu, si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son la misma cosa, no podrás culminar la vida de renuncia. Si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son cosas diferentes, no podrás culminar la vida de renuncia. Evitando estos dos extremos, el Tathāgata enseña por el camino medio: «La existencia es la condición para el renacimiento».
—¿Qué es la existencia, Maestro, y para quién es?
—Esa no es una pregunta adecuada —dijo el Buddha.
Podrías decir: «¿Qué es la existencia y a quién pertenece?». O podrías decir: «la existencia es una cosa, a quién pertenece es otra». Pero ambos significan lo mismo, solo difiere la expresión. Bhikkhu, si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son idénticos, no podrás culminar la vida de renuncia. Si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son cosas diferentes, no podrás culminar la vida de renuncia. Evitando estos dos extremos, el Tathāgata enseña por el camino medio: «El aferramiento es la condición para la existencia»… «El ansia es la condición para el aferramiento»… «Las reacciones emocionales son la condición para el ansia»… «El contacto es la condición para las reacciones emocionales»… «Los seis campos de los sentidos son condiciones para el contacto»… «Las qualia y la conceptualización son la condición para la esfera de los sentidos»… «La vida es la condición para las qualia y la conceptualización»… «La condicionalidad es la condición para la vida».
—¿Qué es la condicionalidad, Maestro, y a quién pertenecen?
—Esa no es una pregunta adecuada —dijo el Buddha.
Podrías decir: «¿Qué es la condicionalidad y a quién pertenece?». O podrías decir: «la condicionalidad es una cosa, a quién pertenece es otra». Pero ambos significan lo mismo, solo difiere la expresión. Bhikkhu, si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son la misma cosa, no podrás culminar la vida de renuncia. Si tienes la creencia en que el alma y el cuerpo son cosas diferentes, no podrás culminar la vida de renuncia. Evitando estos dos extremos, el Tathāgata enseña por el camino medio: «la ignorancia es una condición para la condicionalidad».
Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin que quede nada, entonces se abandona cualquier truco, esquiva y evasión: «¿Qué son la vejez y la muerte, y a quién pertenecen?», o «la vejez y la muerte son una cosa, a quién pertenecen es otra», o «el alma y el cuerpo son la misma cosa», o «el alma y el cuerpo son cosas diferentes». Todos estos están cortados por la raíz, truncados como un tocón de palma, borrados y no pueden surgir en el futuro.
Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin dejar rastro, entonces se abandonan las esquivas, las escapatorias y las evasiones: «¿Qué es el renacimiento y a quién pertenece?», o «el renacimiento es una cosa, a quién pertenece es otra», o «el alma y el cuerpo son la misma cosa», o «el alma y el cuerpo son cosas diferentes». Todos estos están cortados por la raíz, truncados como un tocón de palma, borrados y no pueden surgir en el futuro.
Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin dejar rastro, entonces se renuncia a cualquier esquiva, escapatoria o evasión: «¿Qué es el renacimiento…?». «¿Qué es la existencia…?». «¿Qué es el aferramiento…?» «¿Qué es el ansia…?». «¿Qué es la reacción emocional…?». «¿Qué es el contacto…?». «¿Cuáles son los seis campos de los sentidos…?». «¿Qué son las qualia y la conceptualización…?». «¿Qué es la vida…?»
Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin que quede nada, entonces se renuncia a cualquier esquiva, escapatoria o evasión: «¿Qué es la condicionalidad y a quién pertenece?», o «la condicionalidad es una cosa, a quién pertenece es otra», o «el alma y el cuerpo son la misma cosa», o «el alma y el cuerpo son cosas diferentes». Todos están cortados por la raíz, truncados como un tocón de palma, borrados y no pueden surgir en el futuro.