En Sāvatthī.
—Bhikkhus, Vipassī el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto tuvo este pensamiento antes de su despertar, cuando aún no estaba despierto, pero esforzándose en despertar. Pensaba: «¡Ay! este mundo ha caído en problemas. Nace, envejece, muere y renace, pero no sabe escapar de este sufrimiento, de la vejez y la muerte. ¡Oh! ¿cuándo se encontrará un escape a este sufrimiento, a la vejez y la muerte?».
Entonces Vipassī, el que intentaba despertar, pensó: «¿cuándo existe qué, hay vejez y muerte? ¿Cuál es la condición para la vejez y la muerte?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el renacimiento, hay vejez y muerte. El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay renacimiento? ¿Cuál es la condición para el renacimiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la existencia, hay un renacimiento. La existencia es la condición para el renacimiento».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, se continúa existiendo? ¿Cuál es la condición para la existencia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el aferramiento, existe la existencia. El aferramiento es la condición para la existencia».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay aferramiento? ¿Cuál es la condición para el aferramiento?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el ansia, hay aferramiento. El ansia es la condición para el aferramiento».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay ansia? ¿Cuál es la condición para el ansia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existen las reacciones emocionales, hay ansia. Las reacciones emocionales son la condición para el ansia».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay reacción emocional? ¿Cuál es la condición para las reacciones emocionales?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el contacto, hay reacción emocional. El contacto es la condición para las reacciones emocionales».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay contacto? ¿Cuál es la condición para el contacto?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existen los seis campos de los sentidos, hay contacto. Los seis campos de los sentidos son la condición para el contacto».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay seis campos de los sentidos? ¿Cuál es la condición para los seis campos de los sentidos?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las qualia y la conceptualización existen, existen los seis campos de los sentidos. Las qualia y la conceptualización son la condición para los seis campos de los sentidos».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, existen las qualia y la conceptualización? ¿Cuál es la condición para las qualia y la conceptualización?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la vida, existen las qualia y la conceptualización. La vida es la condición para las qualia y la conceptualización».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay vida? ¿Cuál es la condición para la vida?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la situación condicional, existe la vida. La condicionalidad es la condición para la vida».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay situación condicional? ¿Cuál es la condición para la situación condicional?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la ignorancia, hay situación condicional. La ignorancia es una condición para la condicionalidad».
Por tanto, la ignorancia es una condición para la condicionalidad.
La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.
«Origen, este es el origen».
Mientras Vipassī tenía la intención de despertar, tal fue la intuición, la episteme, la sabiduría, la comprensión y la luz que surgieron en él acerca de las Enseñanzas que de nadie había aprendido antes.
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay vejez ni muerte? ¿Cuándo cesan la vejez y la muerte?». Luego mediante la adecuada intuición, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando no existe el renacimiento, no hay vejez ni muerte. Cuando cesa el renacimiento, cesa la vejez y la muerte».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay renacimiento? ¿Cuándo cesa el renacimiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la existencia no existe, no hay renacimiento. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento».
Entonces Vipassī pensó:
«¿Cuándo no existe qué, no existe la existencia? ¿Cuándo cesa la existencia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el aferramiento no existe, no hay la existencia. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay aferramiento? ¿Cuándo cesa el aferramiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el ansia no existe, no hay aferramiento. Cuando cesa el ansia, cesa el aferramiento».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay ansia? ¿Cuándo cesa el ansia?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las reacciones emocionales no existen, no hay ansia. Cuando cesan las reacciones emocionales, cesa el ansia».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay reacciones emocionales? ¿Cuándo cesan las reacciones emocionales?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el contacto no existe, no hay reacción emocional. Cuando cesa el contacto, cesan las reacciones emocionales».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay contacto? ¿Cuándo cesa el contacto?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando los seis campos de los sentidos no existen, no hay contacto. Cuando cesa la esfera sensorial, cesa el contacto».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay seis campos de los sentidos? ¿Cuándo cesa la esfera sensorial?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las qualia y la conceptualización no existen, no hay seis campos de los sentidos. Cuando cesan las qualia y la conceptualización, cesa la esfera sensorial».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no tiene qualia ni conceptualización? ¿Cuándo cesan las qualia y la conceptualización?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la vida no existe, no hay qualia ni conceptualización. Cuando cesa la vida, cesan las qualia y la conceptualización».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay vida? ¿Cuándo cesa la vida?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la situación condicional no existe, no hay vida. Cuando cesa la situación condicional, cesa la vida».
Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay situación condicional? ¿Cuándo cesa la situación condicional?». Entonces, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la ignorancia no existe, no hay situación condicional. Cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional».
Y así, cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional. Cuando cesa la situación condicional, cesa la vida. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.
«Cese, este es el cese».
Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en Vipassī, el que intentaba despertar, acerca de las Enseñanzas no aprendidas antes de ningún otro.