En Sāvatthī.
—Bhikkhus, cualesquiera que sean los ascetas y brahmines que consideren diversas clases de cosas como su “yo”, todos consideran los cinco factores del aferramiento a la existencia, o uno de ellos.
—¿Qué cinco?
—Es cuando una persona común y sin educación que no conoce a los nobles, y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No conoce a buenas personas, ni está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de las buenas personas.
Considera las qualia como su “yo”, o que su “yo” son las qualia, que las qualia están en su “yo” o que su “yo” está en las qualia. Consideran que las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición es su “yo”, o que su “yo” es la cognición, que la cognición está en su “yo” o que su “yo” está en la cognición.
Así que no se deshacen de esta forma de ver las cosas y la imaginación de “yo soy”. Mientras no se deshagan de la imaginación de “yo soy”, se engendran las cinco facultades: ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo. El intelecto, las ideas y la naturaleza de la ignorancia están presentes. Golpeado por reacciones emocionales que surgen de las qualia con la ignorancia, una persona ordinaria sin educación piensa “yo soy”, “Yo soy esto”, “Yo seré”, “No seré”, “Tendré qualia”, “Estaré carente de qualia”, “Seré perceptor”, “No seré perceptor”, “No seré ni perceptor ni no perceptor”.
Las cinco facultades permanecen donde están. Pero un discípulo de los nobles formado abandona la ignorancia sobre ellos y da lugar a la episteme. Con la desaparición de la ignorancia y el surgimiento de la episteme, él no piensa: “yo soy”, “Yo soy esto”, “Yo seré”, “No seré”, “Tendré qualia”, “Estaré carente de qualia”, “Seré perceptor”, “No seré perceptor”, “No seré ni perceptor ni no perceptor”.