Hubo un tiempo en que varios bhikkhus de mayor antigüedad se alojaban cerca de Macchikāsaṇda en la arboleda de los Mangos Silvestres.
Entonces Citta, el cabeza de familia, se acercó a ellos, hizo una reverencia, se sentó a un lado y les dijo:.
—Señores, bhikkhus mayores, por favor, aceptad mi ofrenda de la comida de mañana.
Consintieron en silencio. Luego, sabiendo que los bhikkhus mayores habían dado su consentimiento, Citta se levantó de su asiento, hizo una reverencia y respetuosamente los rodeó, manteniéndolos a su derecha, antes de irse.
Más tarde, cuando pasó la noche, los bhikkhus mayores se vistieron por la mañana y, tomando sus cuencos y túnicas, fueron a la casa de Citta y se sentaron en los asientos extendidos.
Entonces se acercó a ellos, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo al venerable más antiguo:.
—Señor, hay muchos puntos de vista diferentes que surgen en el mundo. Por ejemplo: «El mundo es eterno, o no eterno, o finito o infinito, el alma y el cuerpo son la misma cosa, o son cosas diferentes, después de la muerte, existe un Tathāgata, o no existe, o tanto existe y no existe, o ni existe ni no existe». Y también las sesenta y dos teorías erróneas. ¿Cuándo se manifiestan estas opiniones? ¿Cuándo no existe qué, estas opiniones no llegan a existir?
Cuando dijo esto, el venerable más antiguo guardó silencio.
Por segunda vez…
Y por tercera vez Citta le dijo:.
—Señor, hay muchos puntos de vista diferentes que surgen en el mundo. ¿Cuándo existe qué, surgen estos puntos de vista? ¿Cuándo no existe qué, estas opiniones no llegan a existir?
Y por tercera vez el venerable más antiguo guardó silencio.
En ese momento, el venerable Isidatta era el bhikkhu más joven de ese Saṅgha. Le dijo al venerable más antiguo:.
—Señor, ¿puedo responder a la pregunta de Citta?
—Responde, venerable Isidatta.
—Cabeza de familia, ¿es esta su pregunta: «hay muchos puntos de vista diferentes que surgen en el mundo»… cuándo surgen estos puntos de vista, cuándo no existe qué, no llegan a existir estos puntos de vista?
—Sí, señor.
—Cabeza de familia, hay muchas opiniones diferentes que surgen en el mundo. Por ejemplo: «El mundo es eterno, o no eterno, o finito o infinito, el alma y el cuerpo son la misma cosa, o son cosas diferentes, después de la muerte, existe un Tathāgata, o no existe, o tanto existe y no existe, o ni existe ni no existe». Y también las sesenta y dos teorías erróneas.
Estas creencias surgen cuando existe una creencia en personificación. Cuando la creencia en la personificación no existe, no llegan a existir.
—Pero señor, ¿cómo aparece la teoría de la personificación?
—Es cuando una persona común y corriente sin educación que no ha visto a los nobles y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No han visto buenas personas, ni están capacitados ni entrenados en la Enseñanza de las buenas personas.
Considera las qualia como el “yo”, el “yo” como teniendo qualia, las qualia en el “yo” o el “yo” en las qualia. Considera que las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición es el “yo”, el “yo” como teniendo cognición, la cognición en el “yo” o el “yo” en la cognición.
Así es como aparece la teoría de la personificación.
—Pero señor, ¿cómo no aparece la teoría de la personificación?
—Es cuando un discípulo de los nobles formado ha visto a los nobles y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. Han visto buenas personas y están capacitados y entrenados en la Enseñanza de las buenas personas.
No considera que las qualia sean el “yo”, que el “yo” tenga qualia, que tenga qualia en el “yo” o que el “yo” tenga qualia. No considera las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… que la cognición sea el “yo”, que el “yo” tenga cognición, que tenga cognición en el “yo” o el “yo” tenga cognición.
Así es como no aparece la teoría de la personificación.
—Señor, ¿de dónde ha venido el venerable Isidatta?
—Vengo de Avanti, cabeza de familia.
—Señor, hay un amigo mío llamado Isidatta que nunca conocí. Procede de una buena familia en Avanti. ¿Lo conoces?
—Sí, cabeza de familia.
—Señor, ¿dónde se aloja ahora ese venerable?
Cuando dijo esto, Isidatta guardó silencio.
—Señor, ¿eres tú ese Isidatta?
—Sí, cabeza de familia.
—Señor, espero que el venerable Isidatta esté contento aquí en Macchikāsaṇḍa, porque la arboleda de los Mangos Silvestres es encantadora. Me aseguraré de que el venerable Isidatta reciba túnicas, limosnas, comida, alojamiento, medicinas y suministros para los enfermos.
—Es muy amable de su parte decirlo, cabeza de familia.
Entonces Citta, habiendo aprobado y aceptado lo que dijo Isidatta, sirvió y satisfizo a los bhikkhus mayores con sus propias manos con una variedad de comidas deliciosas. Cuando los bhikkhus mayores hubieron comido y se lavaron las manos y los tazones, se levantaron de sus asientos y se fueron.
Entonces el venerable más antiguo le dijo al venerable Isidatta:.
—Isidatta, es bueno que te hayas sentido inspirado para responder esa pregunta, porque yo no lo hice. Entonces, cuando surja una pregunta similar, también debes responderla cuando te sientas inspirado.
Pero Isidatta puso en orden su alojamiento y, tomando su cuenco y su túnica, dejó Macchikasaṇḍa para no volver jamás.