En cierto momento, el venerable Kāmabhū se alojaba cerca de Macchikāsaṇḍa en la arboleda de los Mangos Silvestres. Entonces Citta, el cabeza de familia, se acercó al venerable Kāmabhū, se sentó a un lado y le dijo:.
—Señor, ¿cuántos procesos hay?
—Cabeza de familia, hay tres procesos. Procesos físicos, verbales y mentales.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿qué es un proceso físico? ¿Qué es un proceso verbal? ¿Qué es un proceso mental?
—Inhalar y exhalar es un proceso físico. Dirigir la mente sobre las formas en movimiento es un proceso verbal. Las qualia y la reacción emocional son procesos mentales.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿por qué inhalar y exhalar es un proceso físico? ¿Por dirigir la mente sobre las formas en movimiento son procesos verbales? ¿Por qué las qualia y la reacción emocional son procesos mentales?
—Inhalar y exhalar es un proceso físico. Están ligadas al cuerpo, por eso inhalar y exhalar son físicas. Dirigir la mente sobre las formas en movimiento se considera una actividad del habla porque las palabras surgen en la mente y se procesan allí antes de que estallen en el discurso.
Por eso dirigir la mente sobre las formas en movimiento es un proceso verbal. Las qualia y la reacción emocional son mentales. Están atados a la mente, por eso las qualia y la reacción emocional son procesos mentales.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿cómo se logra el cese de los factores de aferramiento a la existencia?
—Un bhikkhu que está entrando en tal logro no piensa: «entraré en el cese de los factores de aferramiento a la existencia» o «estoy entrando en el cese de los factores de aferramiento a la existencia» o «he entrado en el cese de los factores de aferramiento a la existencia». Más bien, su mente se ha entrenado previamente para conducir a tal estado.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿qué cesan primero para un bhikkhu que está entrando en el cese de los factores de aferramiento a la existencia, la situación condicional del cuerpo, los verbales o los mentales?
—Los procesos verbales cesan primero, luego los físicos y por ultimo los mentales.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—¿Cuál es la diferencia entre alguien que ha fallecido y un bhikkhu que ha logrado el cese de los factores de aferramiento a la existencia?
—Cuando alguien muere, sus procesos físicos, verbales y mentales han cesado y se han calmado, su vitalidad se agota, su calor se disipa, y sus facultades se han desintegrado. Cuando un bhikkhu ha logrado el cese de los factores de aferramiento a la existencia, sus procesos físicos, verbales y mentales han cesado y se han calmado. Pero su vitalidad no se agota, su calor no se disipa, y sus facultades son muy claras. Esa es la diferencia entre alguien que ha fallecido y un bhikkhu que ha logrado el cese de los factores de aferramiento a la existencia.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿cómo surge alguien del cese de los factores de aferramiento a la existencia?
—Un bhikkhu que está emergiendo de tal logro no piensa: «saldré del cese de los factores de aferramiento a la existencia» o «Estoy emergiendo del cese de los factores de aferramiento a la existencia» o «He emergido del cese de los factores de aferramiento a la existencia». Más bien, su mente se ha entrenado previamente para emerger de ese estado.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿cuáles surgen primero para un bhikkhu que está emergiendo del cese de los factores de aferramiento a la existencia, la situación condicional del cuerpo, los verbales o los mentales?
—Los procesos mentales surgen primero, luego físicos, luego verbales.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, cuando un bhikkhu ha emergido del logro del cese de los factores de aferramiento a la existencia, ¿cuántos tipos de las qualia experimenta?
—Experimentan tres tipos de las qualia: Las qualia nulas, las qualia sin personificación y las qualia sin objeto.
—Bien, maestro —respondió Citta, regocijándose por la respuesta. Luego hizo una nueva pregunta:.
—Pero señor, ¿qué quiere un bhikkhu cuando sale del estado en el que las qualia y la reacción emocional se han detenido? ¿A qué tiende, a qué se siente atraído?
—Un bhikkhu cuando sale del estado en el que las qualia y la reacción emocional se han detenido quiere estar solo.
—Bien, maestro —Citta aprobó y estuvo de acuerdo con lo que dijo Kāmabhū e hizo otra pregunta:.
—Pero señor, ¿cuántas cosas son útiles para lograr el cese de los factores de aferramiento a la existencia?
—Bueno, cabeza de familia, ¡finalmente has preguntado qué deberías haber preguntado primero! Sin embargo, te responderé. Dos cosas son útiles para lograr el cese de los factores de aferramiento a la existencia: la concentración y la intuición.