Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.
En ese momento, el asceta Uggāhamāna Samaṇamuṇḍikāputta residía junto con unos trescientos ascetas errantes en el parque de la reina Mallikā. En ese parque había una gran sala rodeada de árboles tinduka y, a menudo, diferentes ascetas y brahmanes solían reunirse allí para debatir.
Luego, el maestro constructor Pañcakaṅga dejó Sāvatthī al mediodía para ver al Buddha. Se le ocurrió: «No es el momento adecuado para ver al Buddha, ya que está de retiro. Y es un mal momento para ver a los estimados bhikkhus, ya que están de retiro. ¿Por qué no voy al monasterio de la reina Mallikā a visitar al asceta Uggāhamāna?».
Entonces eso es lo que hizo.
En ese momento, Uggāhamāna estaba sentado junto con una gran asamblea de ascetas haciendo un gran alboroto, un alboroto espantoso. Se entregaban a todo tipo de charlas indignas, como hablar de reyes, bandidos y ministros, hablar de ejércitos, amenazas y guerras, hablar sobre comida, bebida, ropa y camas, hablar de guirnaldas y fragancias, hablar sobre la familia, los vehículos, las aldeas, los pueblos, las ciudades y los países, hablar de mujeres y héroes, hablar en la calle y hablar bien, hablar de los difuntos, charla variopinta, cuentos de tierra y mar, y hablar de renacer en tal o cual estado de existencia.
Uggāhamāna vio a Pañcakaṅga que se acercaba a lo lejos, y silenció a su propia asamblea:
—Callad, buenos señores, no hagáis ruido. Aquí viene Pañcakaṅga, un discípulo del asceta Gotama. Está incluido entre los discípulos laicos vestidos de blanco del asceta Gotama, que reside en Sāvatthī. Estas personas aprecian el silencio, están acostumbradas al silencio y tienen mucho que decir sobre el silencio. Con suerte, si ve que nuestra asamblea está en silencio, considerará oportuno acercarse.
Entonces esos ascetas se quedaron en silencio. Pañcakaṅga se acercó a Uggāhamāna e intercambió saludos con él. Cuando terminaron los saludos y la conversación cortés, se sentó a un lado. Uggāhamāna le dijo:
—Cabeza de familia, cuando un individuo tiene cuatro cualidades, le describo como realizado en lo que es saludable, como perfeccionado en lo que es saludable, como alguien que ha alcanzado lo más alto, como un asceta invencible.
—¿Qué cuatro?
—Es cuando no comete malas acciones con su cuerpo, no pronuncia malas palabras, no tiene malos pensamientos, y no vive haciendo daño a los demás. Cuando un individuo tiene estas cuatro cualidades, le describo como un asceta invencible.
Entonces Pañcakaṅga no aprobó ni desestimó la declaración de ese bhikkhu. Se levantó de su asiento y pensó: «aprenderé el significado de esta declaración del propio Buddha».
Luego fue hacia el Buddha, se inclinó, se sentó a un lado e informó al Buddha de todo lo que se había discutido. Cuando hubo hablado, el Buddha le dijo:
—Maestro constructor, si lo que dice Uggāhamāna es cierto, un niño pequeño es un asceta invencible: logrado en las buenas acciones, sobresaliendo en las buenas acciones, alcanzado el logro más elevado. Ya que un bebé ni siquiera tiene el concepto de «cuerpo», entonces, ¿cómo podría hacer una mala acción con su cuerpo, aparte de simplemente retorcerse? Y un bebé ni siquiera tiene un concepto de «habla», entonces, ¿cómo podrían hablar malas palabras, aparte de llorar? Y un bebé ni siquiera tiene un concepto de «pensamiento», entonces, ¿cómo es posible que tenga malos pensamientos, aparte de gemir? Y un bebé ni siquiera tiene una profesión. Entonces, ¿cómo puede ganarse la vida lastimando a otros? ¿No podemos culparlo de que saque leche del pecho de la madre?
Si lo que dice Uggāhamāna es cierto, un niño es un asceta invencible: logrado en los hábiles, sobresaliendo en los hábiles, alcanzado el logro más elevado.
Cuando un individuo tiene cuatro cualidades, las describo, no como un asceta invencible, cumplido en la buena acción, sobresaliente en la buena acción, alcanzado el logro más alto, sino como que ha alcanzado el mismo nivel que un bebé.
—¿Qué cuatro?
—Es cuando no comete malas acciones con su cuerpo, no pronuncia malas palabras, no tiene malos pensamientos, y no vive haciendo daño a los demás. Cuando un individuo tiene estas cuatro cualidades, le describo, no como un asceta invencible, sino como si hubiera alcanzado el mismo nivel que un bebé.
Cuando un individuo tiene diez cualidades, maestro constructor, lo describo como un asceta invencible: realizado en lo que es saludable, como perfeccionado en lo que es saludable, como alguien que ha alcanzado lo más alto, como un asceta invencible.
Pero primero hay que entender ciertas cosas. «Estos son comportamientos demeritorios». «Los comportamientos demeritorios se derivan de esto». «Aquí cesan los comportamientos demeritorios sin dejar rastro». «Alguien que practica así está practicando para el cese de comportamientos demeritorios».
«Estos son comportamientos saludables». «Los comportamientos saludables se derivan de esto». «Aquí cesan los comportamientos saludables sin dejar rastro». «Alguien que practica así está practicando para el cese de comportamientos saludables».
«Estos son pensamientos demeritorios». Los pensamientos demeritorios surgen de esto. «Aquí cesan los pensamientos demeritorios sin dejar rastro». «Alguien que practica así está practicando para el cese de pensamientos demeritorios».
«Estos son pensamientos saludables». «Pensamientos saludables surgen de esto». «Aquí cesan los pensamientos saludables sin dejar rastro». «Alguien que practica así está practicando para el cese de pensamientos saludables».
¿Y qué, maestro constructor, son los comportamientos demeritorios? Hechos demeritorios en el cuerpo y el habla, y mal sustento. Estos se llaman comportamientos demeritorios.
—¿Y de dónde provienen estos comportamientos demeritorios?
—Ya he explicado de dónde proceden. Deberías decir que provienen de la mente.
—¿Qué mente?
—La mente adopta muchas y diversas formas. Pero los comportamientos demeritorios provienen de una mente que tiene ansia, aversión e ignorancia.
—¿Y dónde cesan estos comportamientos demeritorios sin dejar rastro?
—Ya he explicado esto antes. Es cuando un bhikkhu abandona la mala conducta en el cuerpo, el habla y la mente, y desarrolla una buena conducta en el cuerpo, el habla y la mente, abandona una conducta incorrecta y adquiere una conducta correcta. Aquí es donde cesan estos comportamientos demeritorios sin dejar rastro.
—¿Y cómo está practicando alguien el cese de conductas demeritorias?
—Es cuando un bhikkhu genera entusiasmo, lo intenta, se esfuerza, ejercita la mente y se esfuerza por que no surjan cualidades malas y demeritorias.
Genera entusiasmo, lo intenta, se empeña, ejercita la mente y se esfuerza por que se abandonen las cualidades malas y demeritorias que han surgido. Genera entusiasmo, lo intenta, hace el esfuerzo, ejercita la mente y se aplica para que surjan buenas cualidades. Genera entusiasmo, tratan, hace el esfuerzo, ejercita la mente y lucha para que las buenas cualidades que han surgido permanezcan y no se pierdan, sino que aumenten, maduren y completen su desarrollo. Alguien que practica así está practicando para el cese de conductas demeritorias.
—¿Y qué son los comportamientos saludables?
—Las acciones saludables a través del cuerpo y el habla, y la conducta limpia están incluidas en el comportamiento. Estos se denominan comportamientos saludables.
—¿Y de dónde provienen estos comportamientos saludables?
—Ya he explicado de dónde proceden. Deberías decir que provienen de la mente.
—¿Qué mente?
—La mente adopta muchas y diversas formas. Pero los comportamientos saludables surgen de una mente libre de ansia, aversión e ignorancia.
—¿Y dónde cesan estos comportamientos saludables sin dejar rastro?
—Ya he explicado esto antes. Es cuando un bhikkhu se comporta éticamente, pero no se identifica con su comportamiento ético. Y realmente entiende la liberación de la conciencia a través de la episteme, donde estos comportamientos saludables cesan sin dejar rastro.
—¿Y cómo está practicando alguien el cese de comportamientos saludables?
—Es cuando un bhikkhu genera entusiasmo, lo intenta, hace el esfuerzo, ejercita la mente y se esfuerza para que no surjan cualidades malas, demeritorias… para abandonar los pensamientos malsanos… para que surjan las buenas cualidades… para que las buenas cualidades que han surgido permanezcan y no se pierdan, sino que aumenten, maduren y completen su desarrollo. Alguien que practica así está practicando para el cese de comportamientos saludables.
—¿Y qué son los pensamientos demeritorios?
—Pensamientos de sensorialidad, malicia y crueldad. Estos se llaman pensamientos demeritorios.
—¿Y de dónde provienen estos pensamientos demeritorios?
—También he explicado su cese de dónde proceden. Debería decir que provienen de la percepción.
—¿Qué percepción?
—La percepción toma muchas y diversas formas. Percepciones de sensorialidad, malicia y crueldad, pensamientos demeritorios surgen de esto.
—¿Y dónde cesan estos pensamientos demeritorios sin dejar rastro?
—Ya he explicado esto antes. Es cuando un bhikkhu, totalmente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras dirige la mente y la mantiene concentrada. Aquí es donde estos pensamientos demeritorios cesan sin dejar rastro.
—¿Y cómo practica alguien para el cese de pensamientos demeritorios?
—Es cuando un bhikkhu genera entusiasmo, lo intenta, hace el esfuerzo, ejercita la mente y se esfuerza para que no surjan cualidades malas, demeritorias… para abandonar los pensamientos malsanos… para que surjan las buenas cualidades… para que las buenas cualidades que han surgido permanezcan y no se pierdan, sino que aumenten, maduren y completen su desarrollo. Alguien que practica así está practicando para el cese de pensamientos demeritorios.
—¿Y qué son los pensamientos saludables?
—Pensamientos pacíficos de renuncia y benevolencia. Estos se llaman pensamientos saludables.
—¿Y de dónde provienen estos pensamientos saludables?
—Ya he explicado antes de dónde proceden. Debería decir que provienen de la percepción.
—¿Qué percepción?
—La percepción toma muchas y diversas formas. Percepciones pacíficas de renuncia y benevolencia, pensamientos saludables surgen de esto.
—¿Y dónde cesan estos pensamientos saludables sin dejar rastro?
—Ya he explicado esto antes. A medida que desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la concentración, con claridad y confianza internas, y con la mente concentrada, desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento. Aquí es donde estos pensamientos saludables cesan sin dejar rastro.
—¿Y cómo practica alguien para el cese de pensamientos saludables?
—Es cuando un bhikkhu genera entusiasmo, lo intenta, hace el esfuerzo, ejercita la mente y se esfuerza para que no surjan cualidades malas, demeritorias… para que se renuncien los pensamientos malsanos… para que surjan las buenas cualidades… para que las buenas cualidades que han surgido permanezcan y no se pierdan, sino que aumenten, maduren y completen su desarrollo. Alguien que practica así está practicando para el cese de pensamientos saludables.
Maestro constructor, ¿qué diez cualidades debe tener un individuo para describirlo como un asceta invencible: logrado en lo saludable, sobresaliente en lo saludable, que ha alcanzado en el más alto logro?
—Es cuando un bhikkhu tiene la creencia correcta de un devoto, el pensamiento correcto, el discurso correcto, la acción correcta, la conducta correcta, esfuerzo correcto, el recuerdo correcto de las instrucciones de la práctica, la contemplación correcta, la episteme y la liberación correcta. Cuando un individuo tiene estas diez cualidades, le describo como un asceta invencible: logrado en lo saludable, sobresaliente en lo saludable, que ha alcanzado en el más alto logro.
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfecho, Pañcakaṅga, el maestro constructor, estaba feliz con lo que dijo el Buddha.