1. Los cabezas de familia brahmanes de Khāṇumata
Esto he oído.
En una ocasión, el Buddha estaba vagando por la tierra de Magadha junto con un gran Saṅgha de alrededor de quinientos bhikkhus cuando llegó a una aldea de los brahmanes de Magadha llamada Khāṇumata. Allí permaneció cerca de Ambalaṭṭhikā.
Para ese momento, el brahmín Kūṭadanta vivía en Khāṇumata. Era una próspera propiedad de la corona otorgada por el rey Seniya Bimbisāra de Magadha llena de heno, madera, agua y grano, concedida en total posesión.
Para ese momento, Kūṭadanta había preparado un gran sacrificio. Toros, novillos, novillas, cabras y carneros, setecientos de cada uno, habían sido llevados al poste para el sacrificio.
Los brahmines y cabezas de familia de Khāṇumataka escucharon esto:
—Parece que el asceta Gotama, un sākka, procedente de una familia sākka, ha llegado a Khāṇumataka y se encuentra en un bosque cercano. Él tiene esta buena reputación: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, bienaventurado, conocedor del mundo, guía supremo para aquél que desea entrenar, maestro de devas y humanos, despierto, bendecido. Ha conocido, con sus habilidades paranormales, este mundo, con sus devas, Māras y Brahmās, en esta población con sus ascetas y brahmanes, devas y humanos, y lo da a conocer a otros. Él imparte la enseñanza que es buena al principio, buena en el medio y buena al final, significativa y bien redactada. Y revela una práctica que es completamente plena y pura. Es bueno ver a personas tan perfectas».
Luego, los brahmanes y los ciudadanos de Khāṇumataka abandonaron la ciudad en grupos y caminaron en masa y se dirigieron a Ambalaṭṭhikā. En ese momento, el brahmán Kūṭadanta se había retirado al piso superior de su casa comunal sobre pilotes para su siesta del mediodía. Vio a los brahmines y cabezas de familia dirigirse a Ambalaṭṭhikā y se dirigió a su mayordomo:
—Mayordomo, ¿por qué se dirigen los brahmines y cabezas de familia a Ambalaṭṭhikā?
—El asceta Gotama ha llegado a Khāṇumataka y se encuentra en Ambalaṭṭhikā. Él tiene esta buena reputación: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, bienaventurado, conocedor del mundo, guía supremo para aquél que desea entrenar, maestro de devas y humanos, despierto, bendecido». Van a ver al Maestro Gotama.
Entonces Kūṭadanta dijo:
—Escuché que el asceta Gotama conoce la regla sobre los tres modos exitosos de realizar el sacrificio y sus dieciséis accesorios. No sé nada de eso, pero deseo realizar un gran sacrificio. ¿Por qué no le pregunto sobre los tres modos exitosos de realizar el sacrificio y sus dieciséis accesorios?
Entonces Kūṭadanta se dirigió a su mayordomo:
—Bueno, entonces, ve con los brahmines cabezas de familia y diles: «Señores, el brahmín Kūṭadanta os pide que le esperéis, ya que él también irá a ver al asceta Gotama».
—Sí, señor, respondió el mayordomo, e hizo lo que se le pidió.
2. Las cualidades de Kūṭadanta
Para ese momento, varios cientos de brahmines residían en Khāṇumata pensando en participar en el sacrificio de Kūṭadanta. Escucharon que Kūṭadanta iba a ver al asceta Gotama. Se acercaron a Kūṭadanta y le dijeron:
—¿Es realmente cierto que vas a ver al asceta Gotama?
—Sí, señores, es verdad.
—¡Por favor no vayas! No es apropiado que vayas a ver al asceta Gotama. Porque si lo haces, tu reputación disminuirá y la de él aumentará. Por esta razón no es apropiado que vayas a ver al asceta Gotama, lo apropiado es que sea él quien venga a verte.
Eres de buena cuna tanto por parte de tu madre como por parte de tu padre, de ascendencia pura, irrefutable e impecable en cuestiones de ascendencia hasta la séptima generación paterna. Por esta razón no es apropiado que vayas a ver al asceta Gotama, lo apropiado es que sea él quien venga a verte.
Eres rico, acomodado y adinerado…
Recitas y recuerdas los himnos, y has dominado los tres Vedas, junto con sus vocabularios, ritual, fonología y etimología, y, en quinto lugar, sus relatos. Conoces la filología y la gramática, y estás bien versado en cosmología y en las marcas de un gran hombre…
Eres atractivo, guapo, encantador, de una belleza incomparable. Eres magnífico, espléndido, extraordinario a la vista…
Eres ético, maduro en conducta ética…
Eres un buen predicador, con una voz pulida, clara y articulada que expresa el significado…
Enseñas a los maestros de muchos y enseñas a trescientos estudiantes a recitar los himnos. Muchos jóvenes brahmanes que quieren aprender los himnos vienen de muchos países y distritos para que les enseñes.
Eres viejo, anciano y mayor, eres de avanzada edad y has alcanzado la etapa final de la vida. El asceta Gotama es joven y acaba de renunciar…
Eres honrado, respetado, reverenciado, venerado y estimado por el rey Bimbisāra de Magadha y el brahmín Pokkharasāti…
Vives en Khāṇumata, una próspera propiedad de la corona otorgada por el rey Seniya Bimbisāra de Magadha llena de heno, madera, agua y grano, concedida en total posesión.
Por esta razón tampoco es apropiado que vayas a ver al asceta Gotama, lo apropiado es que sea él quien venga a verte.
3. Las cualidades del Buddha
Cuando hubieron hablado, Kūṭadanta dijo a esos brahmines:
—Pues bien, señores, escuchad por qué es apropiado que yo vaya a ver al asceta Gotama, y no es apropiado que él venga a verme.
Él es de buena cuna tanto por parte de su madre como por parte de su padre, de ascendencia pura, irrefutable e impecable en cuestiones de ascendencia hasta la séptima generación paterna. Por eso no conviene que el asceta Gotama venga a verme, más bien, lo apropiado es que yo vaya a verle.
Cuando renunció, abandonó un gran círculo familiar…
Cuando renunció, abandonó abundantes monedas de oro y lingotes almacenados en mazmorras y torres…
Pasó de la vida hogareña a la vida sin hogar cuando aún era un muchacho, un joven, de cabello negro, bendecido con la juventud, en la flor de la vida…
Aunque su madre y su padre deseaban lo contrario, llorando con lágrimas en los rostros, se afeitó el cabello y la barba, se vistió con túnicas amarillentas rojizas y pasó de la vida hogareña a la vida sin hogar…
Es atractivo, guapo, encantador, de una belleza incomparable. Es magnífico, espléndido, extraordinario a la vista…
Es ético, posee una conducta ética que es noble y hábil…
Es un buen predicador, con una voz pulida, clara y articulada que expresa el significado…
Es maestro de maestros…
Ha terminado con el ansia sensual y se ha librado del capricho…
Enseña la doctrina de la eficacia ética de las acciones…
No desea ningún daño a la comunidad de brahmines…
Proviene de una familia eminente de linaje chatria ininterrumpido…
Salió de una familia rica, acomodada y adinerada…
Viene gente de tierras lejanas y países lejanos para consultarle…
Muchos miles de devas se han refugiado en él de por vida…
Él tiene esta buena reputación: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, bienaventurado, conocedor del mundo, guía supremo para aquél que desea entrenar, maestro de devas y humanos, despierto, bendecido».
Tiene las treinta y dos marcas de un gran hombre…
Es acogedor, agradable, educado, sonriente, abierto, el primero en hablar…
Es honrado, respetado, reverenciado, venerado y estimado por las cuatro asambleas…
Muchos devas y humanos le son devotos…
Mientras reside en una aldea o pueblo, los entes no humanos no le acosan…
Dirige una orden y a una comunidad, enseña a una comunidad y se dice que es el mejor de los diferentes fundadores religiosos. No obtuvo su fama de la misma manera que esos otros ascetas y brahmanes. Más bien, obtuvo su fama debido a su supremo conocimiento y conducta…
El rey Seniya Bimbisāra de Magadha y sus esposas e hijos han buscado refugio de por vida en el asceta Gotama…
El rey Pasenadi de Kosala y sus esposas e hijos se han refugiado de por vida en el asceta Gotama…
El brahmín Pokkharasāti y sus esposas e hijos se han refugiado de por vida en el asceta Gotama…
Es honrado, respetado, reverenciado, venerado y estimado por el rey Bimbisāra de Magadha…
El asceta Gotama ha llegado a Khāṇumata y se aloja en Ambalaṭṭhikā. Cualquier asceta o brahmán que venga a quedarse en el distrito de nuestra aldea es nuestro invitado y debe ser honrado y respetado como tal. Por esta razón, tampoco es apropiado que el Maestro Gotama venga a verme, más bien, es apropiado que yo vaya a verlo.
Este es el alcance de la alabanza del Maestro Gotama que he aprendido. Pero sus alabanzas no se limitan a esto, porque la alabanza del Maestro Gotama es ilimitada.
Cuando hubo hablado, esos brahmines le dijeron:
—Según las alabanzas de Kūṭadanta, si el Maestro Gotama se quedara dentro de cien yojanas, valdría la pena que un joven de buena familia que tiene fe fuera a verlo, incluso si tuviera que llevar sus propias provisiones en una bolsa al hombro.
—Bueno, señores, vayamos todos a ver al asceta Gotama.
4. La historia del sacrificio del rey Mahāvijita
Luego, Kūṭadanta junto con un gran grupo de brahmanes fueron a ver al Buddha e intercambiaron saludos con él. Cuando terminaron los saludos y las palabras de cortesía, se sentó a un lado. Antes de sentarse a un lado, algunos de los cabezas de familia brahmanes de Khāṇumataka se inclinaron, algunos intercambiaron saludos y una conversación cortés, algunos alzaron sus palmas juntas hacia el Buddha, algunos anunciaron su nombre y clan, mientras que otros guardaron silencio.
Kūṭadanta le dijo al Buddha:
—Maestro Gotama, he oído que sabes la regla sobre los tres modos exitosos de realizar el sacrificio y sus dieciséis accesorios. No sé nada de eso, pero deseo realizar un gran sacrificio. Enséñame la regla sobre los tres modos exitosos de realizar el sacrificio y sus dieciséis accesorios.
—Bueno, entonces, brahmán, escucha y presta mucha atención, yo hablaré.
—Sí, señor, respondió Kūṭadanta.
El Buddha dijo esto:
—Érase una vez, brahmán, un rey llamado Mahāvijita. Era rico, próspero y adinerado, con mucho oro y plata, muchas propiedades y activos, mucho dinero y grano, y una tesorería y almacenes llenos. Luego, cuando el rey Mahāvijita se encontraba en recogimiento, le vino a la mente este pensamiento: «He alcanzado la riqueza humana y reinado después de conquistar este vasto territorio. ¿Por qué no realizo un gran sacrificio? Ello será por mi bienestar y felicidad por mucho tiempo».
Luego llamó al principal sacerdote brahmán y le dijo:
—Justo ahora, brahmán, habiendo ido a un lugar solitario, aislado, me vino a la mente este pensamiento: «He alcanzado la riqueza humana y reinado después de conquistar este vasto territorio. ¿Por qué no realizo un gran sacrificio? Eso será por mi bienestar y felicidad por mucho tiempo».
Brahmín, deseo realizar un gran sacrificio. Por favor, enséñame. Será por mi bienestar y felicidad por mucho tiempo.
Cuando hubo hablado, el principal sacerdote brahmán le dijo:
—Señor, el reino del rey está acosado y amenazado. Se ha visto a bandidos asaltando aldeas, pueblos y ciudades, e infestando las carreteras. Pero si el rey recaudara más impuestos mientras su reino está así acosado y amenazado, no estaría cumpliendo con su deber.
Pero si piensas: «¡Acabaré con esta plaga bárbara mediante la ejecución, el encarcelamiento, la confiscación, la condena o el destierro!», esta no es la forma correcta de erradicar esta plaga. Aquellos que queden después de la matanza regresarán para hostigar el reino del rey.
Más bien, aquí tengo un plan, basado en el cual la plaga bárbara será desarraigada adecuadamente. Que el rey proporcione semillas y forraje para los que trabajan en la agricultura y la cría de ganado en el reino. Que el rey proporcione fondos para quienes trabajan en el comercio. Que el rey garantice alimentos y salarios para los que están al servicio del gobierno. Entonces la gente, ocupada con su propio trabajo, no acosará al reino. Los ingresos del rey serán grandes. Cuando el país esté asegurado como un santuario, libre de ser acosado y amenazado, con la gente feliz, llenos de alegría en sus corazones, bailando con los niños en sus pechos, vivirán como si sus casas estuvieran abiertas de par en par.
El rey estuvo de acuerdo con el consejo del principal sacerdote y siguió su recomendación.
Entonces el rey llamó al principal sacerdote brahmán y le dijo:
—He erradicado la plaga bárbara y, confiando en tu plan, mis ingresos ahora son excelentes. Dado que el país está asegurado como un santuario, libre de ser acosado y amenazado, con la gente feliz, llenos de alegría en la mente, bailando con los niños en sus pechos, vivirán como si sus casas estuvieran abiertas de par en par.
Brahmín, deseo realizar un gran sacrificio. Por favor, enséñame. Será por mi bienestar y felicidad por mucho tiempo.
4.1. Los cuatro accesorios
En ese caso, que el rey anuncie esto en todo el reino a los vasallos chatrias, ministros y consejeros, brahmanes acomodados y cabezas de familia ricos, tanto de la ciudad como del campo: «Deseo realizar un gran sacrificio. Por favor, dad vuestra aprobación, jóvenes de buena familia, será por mi bienestar y felicidad por mucho tiempo».
El rey estuvo de acuerdo con el consejo del principal sacerdote y siguió su recomendación. Y todas las personas que fueron informadas respondieron diciendo:
—¡Que el rey realice un sacrificio! Es el momento de un sacrificio, gran rey.
Y así, estas cuatro facciones que consintieron se convirtieron en los accesorios del sacrificio.
4.2. Los ocho accesorios
El rey Mahāvijita poseía ocho factores.
Era de buena cuna tanto por parte de su madre como de su padre, de ascendencia pura, irrefutable e impecable en cuestiones de ascendencia hasta la séptima generación paterna.
Era atractivo, apuesto, encantador, de una belleza incomparable. Era magnífico, espléndido, extraordinario a la vista.
Era rico, próspero y adinerado, con mucho oro y plata, muchas propiedades y activos, mucho dinero y grano, y una tesorería y almacenes llenos.
Era poderoso, tenía un ejército de cuatro divisiones que obedecía y cumplía instrucciones. Probablemente prevalecería sobre sus enemigos solo con su reputación.
Fue fiel, generoso, donante, su puerta siempre abierta. Fue fuente inagotable de ayuda para ascetas y brahmanes, bhikkhus, mendigos y desafortunados.
Fue muy instruido en diversos campos de aprendizaje. Entendió el significado de diversas declaraciones, diciendo: «Esto es lo que significa esa declaración, eso es lo que significa esta declaración».
Era sabio, competente e inteligente, capaz de pensar detenidamente los problemas que afectan al pasado, el futuro y el presente.
Estos son los ocho factores que poseía el rey Mahāvijita. Y así estos ocho factores también se convirtieron en accesorios del sacrificio.
4.3. Cuatro accesorios más
Y el principal sacerdote brahmán tenía cuatro factores.
Es de buena cuna tanto por parte de su madre como de su padre, de ascendencia pura, irrefutable e impecable en cuestiones de ascendencia hasta la séptima generación paterna. Recitaba y recordaba los himnos y dominaba los tres Vedas, junto con sus vocabularios, ritual, fonología y etimología, y, en quinto lugar, sus relatos. Sabía sobre filología y gramática, y estaba bien versado en cosmología y las marcas de un gran hombre.
Era ético, maduro en conducta ética. Era sabio e inteligente, siendo el primero o el segundo en sostener el cucharón del sacrificio.
Estos son los cuatro factores que poseía el principal sacerdote brahmán. Y así estos cuatro factores también se convirtieron en accesorios del sacrificio.
4.4. Los tres modos
Luego, antes del sacrificio, el principal sacerdote brahmán enseñó las tres modalidades al rey. Ahora, aunque el rey quiere realizar un gran sacrificio, es posible que se tenga remordimientos, pensando: «Perderé una gran fortuna», o «Estoy perdiendo una gran fortuna», o «He perdido una gran fortuna». Pero el rey no debería albergar tales lamentos. Estos son los tres modos que el principal sacerdote brahmán enseñó al rey antes del sacrificio.
4.5. Los diez respetos
Antes del sacrificio, el principal sacerdote brahmán disipó el arrepentimiento del rey con respecto a los recipientes en diez aspectos: «Vendrán al sacrificio los que matan seres vivos y los que se abstienen de matar seres vivos. En cuanto a aquél que mata seres vivos, el resultado de eso es solo de él. Pero en cuanto a aquél que se abstiene de matar seres vivos, es por él que el rey debe sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente».
Llegará el sacrificio de aquél que roba… que tiene relaciones sexuales con la mujer de otro… que miente… que usa un discurso divisivo… que usa un discurso duro… que dice tonterías… que es codicioso… que tiene aversión… que tiene una creencia incorrecta y aquel que tiene una creencia correcta. En cuanto a aquel que tiene una creencia incorrecta, el resultado es solo de él. Pero en cuanto al que tiene la creencia correcta, es por ellos que el rey debe sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente.
Estos son los diez aspectos en los que el principal sacerdote disipó el pesar del rey con respecto a los destinatarios antes del sacrificio.
4.6. Los dieciséis respetos
A continuación, mientras el rey estaba realizando el gran sacrificio, el principal sacerdote brahmán educó, animó, impulsó e inspiró la mente del rey en dieciséis aspectos:
—Ahora, mientras el rey realiza el gran sacrificio, alguien podría decir: «El rey Mahāvijita realiza un gran sacrificio, pero no lo anunció a sus vasallos chatrias de la ciudad y del campo. Ese es el tipo de gran sacrificio que realiza este rey». Aquél que habla contra el rey de esta manera no tiene legitimidad, porque el rey lo anunció a sus vasallos chatrias de la ciudad y del campo. Que su Majestad sepa que esto es una razón para sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente.
Mientras el rey realiza el gran sacrificio, alguien podría decir: «El rey Mahāvijita realiza un gran sacrificio, pero no lo anunció a los ministros y consejeros, brahmanes acomodados y cabezas de familia ricos, tanto de la ciudad como del campo. Ese es el tipo de gran sacrificio que realiza este rey». Aquél que habla contra el rey de esta manera no tiene legitimidad. Porque el rey ciertamente lo anunció a toda esta gente. Que su Majestad sepa que esto es una razón para sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente.
Mientras el rey realiza el gran sacrificio, alguien podría decir que no posee los ocho factores. Aquél que habla contra el rey de esta manera no tiene legitimidad. Porque el rey sí posee los ocho factores. Que su Majestad sepa que esto es una razón para sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente.
Mientras el rey realiza el gran sacrificio, alguien podría decir que el principal sacerdote no posee los cuatro factores. Aquél que habla contra el rey de esta manera no tiene legitimidad. Porque el principal sacerdote ciertamente posee los cuatro factores. Que su Majestad sepa que esto es una razón para sacrificar, renunciar, regocijarse y ganar confianza en su mente.
Estos son los dieciséis aspectos en los que el principal sacerdote educó, animó, impulsó e inspiró la mente del rey mientras realizaba el sacrificio.
Y brahmín, en ese sacrificio no se mataba ganado, no se mataban cabras y no se mataban pollos ni cerdos. No hubo matanza de diversos tipos de criaturas. No se talaron árboles para el puesto de sacrificio. No se segó hierba para esparcirla sobre el lugar del sacrificio. Ningún siervo, empleado o trabajador hizo su trabajo bajo amenaza de castigo y sanción, llorando con lágrimas en el rostro. Aquél que deseaba trabajar lo hacía, mientras que aquél que no deseaba, no. Hicieron el trabajo que querían hacer y no hicieron lo que no querían hacer. El sacrificio se completó solo con ghee, aceite, mantequilla, cuajada, miel y melaza.
Entonces los vasallos chatrias, ministros y consejeros, brahmanes acomodados y cabezas de familia acomodados de la ciudad y del campo se acercaron al rey trayendo abundantes riquezas y dijeron:
—Señor, esta abundancia de riquezas son especialmente para ti, ¡que Su Majestad lo acepte!
—Hay suficiente recaudación para mí a través de impuestos regulares. Que esto sea para ti, y aquí, ¡toma aún más!
Cuando el rey los rechazó, se retiraron a un lado para pensar en un plan: «No sería apropiado que lleváramos esta abundante riqueza a nuestros propios hogares. El rey Mahāvijita está realizando un gran sacrificio. Hagamos una ofrenda como un sacrificio adicional».
Luego, sus vasallos chatrias de la ciudad y del campo colocaron ofrendas al este del pozo de los sacrificios. Los ministros y consejeros de la ciudad y del campo colocaron ofrendas al sur del pozo de los sacrificios. Los brahmanes acomodados de la ciudad y del campo colocan ofrendas al oeste del pozo de los sacrificios. Los cabezas de familia acomodados de la ciudad y del campo colocaron dádivas al norte del pozo de los sacrificios.
Y brahmín, en ese sacrificio tampoco se mataba ganado, no se mataban cabras y no se mataban pollos ni cerdos. No hubo matanza de diversos tipos de criaturas. No se talaron árboles para el puesto de sacrificio. No se segó hierba para esparcirla sobre el lugar del sacrificio. Ningún siervo, empleado o trabajador hizo su trabajo bajo amenaza de castigo y sanción, llorando con lágrimas en el rostro. Aquél que deseaba trabajar lo hacía, mientras que aquél que no deseaba, no. Hicieron el trabajo que querían hacer y no hicieron lo que no querían hacer. El sacrificio se completó solo con ghee, aceite, mantequilla, cuajada, miel y melaza. Y así había cuatro facciones que consintieron, ocho factores poseídos por el rey Mahāvijita, cuatro factores poseídos por el sacerdote principal y tres modos. Brahmín, esto se llama el sacrificio realizado con tres modos y dieciséis accesorios.
Cuando dijo esto, esos brahmanes hicieron un alboroto:
—¡Qué maravilloso sacrificio! ¡Qué maravillosa manera de hacer un sacrificio!
Pero el brahmín Kūṭadanta se sentó en silencio. Entonces esos brahmanes le dijeron:
—¿Cómo no aplaudir las hermosas palabras del asceta Gotama?
—No es que no aplauda lo que dijo. Si alguien no aplaudiera palabras tan bonitas, ¡su cabeza explotaría! Pero, señores, se me ocurre que el asceta Gotama no dice: «Esto he oído» o «Debería ser así». Más bien, simplemente dice: «Así era entonces, así era entonces».
Se me ocurre que el asceta Gotama en aquella época debió haber sido el rey Mahāvijita, el dueño del sacrificio, o bien el principal sacerdote brahmán que facilitó el sacrificio para él.
¿Recuerda el Maestro Gotama haber realizado tal sacrificio, o haberlo facilitado, y luego, cuando su cuerpo se rompió, después de la muerte, renacer en un buen lugar, un reino celestial?
—Recuerdo eso, brahmín. Porque en ese momento yo era el principal sacerdote brahmán que facilitó el sacrificio.
5. Una ofenda regular como sacrificio continuo.
—Pero Maestro Gotama, aparte de ese sacrificio logrado con tres modos y dieciséis accesorios, ¿hay algún otro sacrificio que tenga menos requisitos y compromisos, pero que sea más fructífero y beneficioso?
—Lo hay, brahmán.
—Y, ¿cuál es?
—Las ofrendas regulares como sacrificio familiar permanente entregado especialmente a los renunciantes éticos, este sacrificio, brahmán, tiene menos requisitos y compromisos, pero es más fructífero y beneficioso.
—¿Cuál es la causa, Maestro Gotama? ¿cuál es la razón por la cual esas ofrendas regulares como sacrificio familiar permanente tienen menos requisitos y compromisos, pero son más fructíferos y beneficiosos, en comparación con el sacrificio logrado con tres modos y dieciséis accesorios?
—Porque ni los Dignos ni los que han entrado en el camino de la emancipación final asistirán a tal sacrificio.
—¿Por qué razón?
—Porque allí se ven golpes y estrangulamientos. Y en cuanto a las ofrendas regulares como sacrificio familiar permanente que se dan especialmente a los renunciantes éticos, asistirán los Dignos y los que han entrado en el camino de la emancipación final.
—¿Por qué razón?
—Porque allí no se ven golpes ni estrangulamientos.
Esta es la causa, brahmán, esta es la razón por la que esas ofrendas regulares como sacrificio familiar permanente tienen menos requisitos y compromisos, pero son más fructíferos y beneficiosos, en comparación con el sacrificio logrado con tres modos y dieciséis accesorios.
—Pero, Maestro Gotama, aparte de ese sacrificio logrado con tres modos y dieciséis accesorios y esas ofrendas regulares como sacrificio familiar continuo, ¿hay algún otro sacrificio que tenga menos requisitos y compromisos, pero que sea más fructífero y beneficioso?
—Lo hay, brahmán.
—Y ¿cuál es?
—Cuando alguien da una vivienda especialmente para el Saṅgha, abierta a todos los bhikkhus.
—Pero, ¿hay algún otro sacrificio que tenga menos requisitos y compromisos, pero que sea más fructífero y beneficioso?
—Cuando alguien con una mente confiada se refugia en el Buddha, en la Enseñanza y en el Saṅgha.
—Pero, ¿hay algún otro sacrificio que tenga menos requisitos y compromisos, pero que sea más fructífero y beneficioso?
—Cuando alguien con una mente confiada sigue las reglas del entrenamiento para abstenerse de matar seres vivos, robar, tener relaciones sexuales con la mujer de otro, mentir y bebidas alcohólicas que causan ebriedad.
—Pero, ¿hay algún otro sacrificio que tenga menos requisitos y compromisos, pero que sea más fructífero y beneficioso?
—Lo hay, brahmín.
Es cuando surge en el mundo un Tathāgata, un Digno, un Buddha completamente iluminado… Así es como se logra un bhikkhu en la ética… Entra y permanece en la primera jhāna… Este sacrificio tiene menos exigencias y compromisos que el primero, pero es más fecundo y beneficioso…
Entra y permanece en la segunda jhāna… En la tercera jhāna… En la cuarta jhāna. Este sacrificio tiene menos requisitos y compromisos que el primero, pero es más fructífero y beneficioso…
Extiende y proyecta la mente hacia el conocimiento y la comprensión… Este sacrificio tiene menos requisitos y compromisos que el primero, pero es más fructífero y beneficioso.
Entiende: «… no hay retorno a ningún estado de existencia». Este sacrificio tiene menos requisitos y compromisos que el primero, pero es más fructífero y beneficioso.
Y, brahmán, no hay otro logro de sacrificio que sea mejor y más fino que este.
6. Kūṭadanta se declara un seguidor laico
Cuando hubo hablado, Kūṭadanta le dijo al Buddha:
—¡Excelente, maestro Gotama! ¡Excelente! Como si estuviera enderezando lo volcado, o revelando lo oculto, o señalando el camino hacia lo perdido, o encendiendo una lámpara en la oscuridad para que la gente con buenos ojos pueda ver lo que hay, el Maestro Gotama ha dejado clara la enseñanza de muchas maneras. Me refugio en el Maestro Gotama, en la enseñanza y en el Saṅgha de los bhikkhus. A partir de este día, que el Maestro Gotama me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.
Y estos toros, novillos, novillas, machos cabríos y carneros, setecientos de cada uno, los suelto, les doy la vida. ¡Que coman hierba verde y beban agua fresca, y que sople sobre ellos una brisa fresca!
7. La realización del fruto de la entrada en la corriente
Luego, el Buddha enseñó a Kūṭadanta paso a paso, con una charla sobre el dar, la conducta ética y el cielo. Explicó los inconvenientes de los placeres sensoriales, tan sórdidos y corruptos, y el beneficio de la renuncia. Y cuando supo que la mente de Kūṭadanta estaba lista, dócil, libre de obstáculos, alegre y confiada, explicó la enseñanza especial de los Buddhas: el sufrimiento, su origen, su cese y el camino. Así como un paño limpio sin manchas absorbería adecuadamente el tinte, en ese mismo asiento surgió la visión pura e inmaculada de la enseñanza en el brahmín Kūṭadanta: «Todo lo que tiene un principio tiene un final».
Entonces Kūṭadanta vio, alcanzó, comprendió y sondeó la enseñanza. Fue más allá de toda duda, se deshizo de la indecisión y se volvió seguro de sí mismo e independiente de los demás con respecto a las instrucciones del Maestro. Le dijo al Buddha:
—¿Podría el Maestro Gotama junto con el Saṅgha de los bhikkhus aceptar la comida de mañana de mi parte?
El Buddha consintió en silencio. Luego, sabiendo que el Buddha había consentido, Kūṭadanta se levantó de su asiento, se inclinó y respetuosamente rodeó al Buddha, manteniéndolo a su derecha, antes de irse. Y cuando pasó la noche, Kūṭadanta tenía una variedad de deliciosas comidas preparadas en su propia casa. Luego envió mensajeros al Buddha para que le informaran de la hora, diciendo: «Es hora, Maestro Gotama, la comida está lista».
Luego, el Buddha se vistió por la mañana y, tomando su cuenco y su túnica, fue a la casa de Kūṭadanta junto con el Saṅgha de los bhikkhus, donde se sentó en el asiento preparado. Luego, Kūṭadanta sirvió y complació al Saṅgha de los bhikkhus encabezado por el Buddha con sus propias manos con una variedad de comidas deliciosas. Cuando el Buddha hubo comido y lavado sus manos y su cuenco, Kūṭadanta tomó un asiento bajo y se sentó a un lado. Entonces el Buddha lo educó, animó, impulsó e inspiró con una charla sobre la enseñanza, después de lo cual se levantó de su asiento y se fue.