Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en el Monasterio Oriental, en la casa comunal sobre pilotes de la madre de Migāra.
En ese momento, era la fiesta de la luna llena del decimoquinto día, y el Buddha estaba sentado al aire libre rodeado por el Saṅgha de los bhikkhus.
Luego, uno de los bhikkhus se levantó de su asiento, se colocó la túnica sobre un hombro, levantó las palmas unidas hacia el Buddha y dijo:
—Me gustaría preguntarle al Buddha sobre cierto punto, si se toma el tiempo contestar.
—Bueno, entonces bhikkhu, tome asiento y pregunte lo que desee.
Ese bhikkhu tomó asiento y le dijo al Buddha:
—Señor, ¿son estos los cinco factores del aferramiento a la existencia: las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición?
—Sí, lo son —respondió el Buddha.
Al decir «Bien, señor», ese bhikkhu dio su aprobación y estuvo de acuerdo con lo que dijo el Buddha. Luego hizo otra pregunta:
—Pero señor, ¿cuál es la raíz de estos cinco factores del aferramiento a la existencia?
—Estos cinco factores del aferramiento a la existencia tienen sus raíces en el aferramiento.
—Pero señor, ¿eso es exactamente lo mismo que los cinco factores del aferramiento a la existencia? ¿O es el aferramiento una cosa y los cinco factores del aferramiento a la existencia otra?
—No. Más bien, el ansia y la aversión por ellos es el aferramiento.
—Pero señor, ¿puede haber diferentes tipos de ansia y codicia por los cinco factores del aferramiento a la existencia?
—Puede ser así —dijo el Buddha.
Es cuando alguien piensa: «¡En el futuro, que pueda tener tal forma, tal reacción emocional, tal percepción, tales situación condicional y tal cognición!». Así es como hay diferentes tipos de ansia y codicia por los cinco factores del aferramiento a la existencia.
—Señor, ¿cuál es el alcance del término «factores del aferramiento a la existencia» aplicado a los factores del aferramiento a la existencia?
—Cualquier tipo de qualia: pasadas, futuras o presentes, objetivas o subjetivas, gruesas o finas, inferiores o superiores, lejos o cerca: esto se denomina elemento de qualia. Cualquier tipo de reacción emocional… Cualquier tipo de percepción… Cualquier tipo de situación condicional… Cualquier tipo de cognición: pasada, futura o presente, objetiva o subjetiva, gruesa o fina, inferior o superior, lejos o cerca: esto se llama el elemento vida. Ese es el alcance del término «factores del aferramiento a la existencia» aplicado a los factores del aferramiento a la existencia.
—¿Cuál es la causa, señor, cuál es la razón por la que se encuentre el factor de aferramiento a la existencia de las qualia? ¿Cuál es la causa, cuál es la razón por la cual se encuentre el factor de aferramiento a la existencia de la reacción emocional… la percepción… la situación condicional… la cognición?
—Los cuatro elementos primarios son la razón por la que se encuentra el factor de aferramiento a la existencia de las qualia. Las qualia son la razón por la que se encuentran los factores del aferramiento a la existencia de la reacción emocional… la percepción… y la situación condicional. Estos factores son las razones por las que se encuentra el factor de aferramiento a la existencia de la cognición.
—Pero señor, ¿cómo surge la creencia en la personificación?
—Es cuando una persona común y corriente sin educación no conoce a los nobles y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No ha conocido a los nobles, ni está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles.
Considera las qualia como su yo, o cree que el yo tiene qualia, que las qualia están en el yo o que el yo está en las qualia. Considera la reacción emocional como su yo, o cree que el yo tiene reacción emocional, que la reacción emocional está en el yo o que el yo está en la reacción emocional. Considera la percepción como su yo, o cree que el yo tiene percepción, que la percepción está en el yo o que el yo está en la percepción. Considera la situación condicional como su yo, o cree que el yo tiene situación condicional, que la situación condicional está en el yo o que el yo está en la situación condicional. Considera la cognición como su yo, o cree que el yo tiene cognición, que la cognición está en el yo o que el yo está en la cognición. Así es como surge la creencia en la personificación.
—Pero señor, ¿cómo no surge la creencia en la personificación?
—Es cuando un discípulo de los nobles culto ha conocido a los nobles y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. No considera las qualia como suyas propias, y no quiere decir que el yo tiene qualia, que las qualia están en el yo ni que el yo está en las qualia, no considera las reacciones emocionales como propias y no considera que las reacciones emocionales tengan qualia, que las reacciones emocionales estén en el yo ni que el yo esté en las reacciones emocionales. No considera la percepción como su yo, y no cree que el yo tenga percepción, que la percepción esté en el yo ni que el yo esté en la percepción. No considera la situación condicional como su yo, y no quiere decir que el yo tiene situación condicional, que la situación condicional están en el yo ni que el yo está en la situación condicional. Y no considera la cognición como su yo, y no quiere decir que el yo tiene cognición, que la cognición está en el yo ni que el yo está en la cognición. Así es como no surge la creencia en la personificación.
—Señor, ¿cuál es la ventaja, el inconveniente y la forma de terminar de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición?
—El placer y la felicidad que surgen de las qualia son su ventaja. Esas qualia son perecederas y dolorosas son su inconveniente. Eliminar y renunciar a la aversión y al ansia por las qualia es su escape. El placer y la felicidad que surgen de la reacción emocional… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición es su ventaja. Esa cognición es perecedera y dolorosa son sus inconvenientes. Eliminar y renunciar a la aversión y al ansia por la cognición es su escape.
—Pero, ¿cómo podemos ver, Maestro, cómo podemos saber que no hay un yo actuando y no hay acciones que sean mías en este cuerpo con su conciencia y los fenómenos externos asociados?
—Uno ve verdaderamente cualquier tipo de qualia: pasadas, futuras o presentes, objetivas o subjetivas, gruesas o finas, inferiores o superiores, lejos o cerca: toda qualia con episteme: «Esto no es mío, esto no soy yo, sobre esto no tengo control». Uno ve verdaderamente cualquier tipo de reacción emocional… percepción… situación condicional… cognición en absoluto: pasada, futura o presente, objetiva o subjetiva, gruesa o fina, inferior o superior, lejos o cerca, toda cognición, con episteme: «Esto no es mío, esto no soy yo, sobre esto no tengo control». Así es como se sabe y se ve para que todas las tendencias a creer que «soy yo quien hace esto», o «esto me hacen a mí», fueron erradicadas en este cuerpo con su conciencia y los fenómenos objetivos asociados.
En ese momento, uno de los bhikkhus pensó: «Entonces parece, que las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición no soy yo. Entonces, ¿a qué yo afectarán las acciones realizadas por esto que no soy yo?».
Pero el Buddha, sabiendo lo que estaba pensando ese bhikkhu, se dirigió a los bhikkhus:
—Es posible que alguna persona tonta aquí, inconsciente e ignorante, su mente dominada por el ansia, crea que puede traspasar las instrucciones del maestro. Piensa: «así parece que las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición no soy yo. Entonces, ¿a qué yo afectarán las acciones realizadas por esto que no soy yo? Ahora, bhikkhus, les he enseñado a interrogar sobre todas estas cosas en todos esos casos».
¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia perecederas o imperecederas?
—Perecederas, señor.
—Pero si son perecederas, ¿son desagradables o agradables?
—Desagradables, señor.
—Pero si son perecedera y desagradables, ¿es apropiado que se las considere así: «Esto es mío, esto soy yo, sobre esto tengo control»?
—No, señor.
—¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Es la reacción emocional… la percepción… la situación condicional… la cognición perecedera o imperecedera?
—Perecedera, señor.
—Pero si es perecedera, ¿es desagradable o agradable?
—Desagradable, señor.
—Pero si es perecedera y desagradable, ¿es apropiado que se le considere así: «Esto es mío, esto soy yo, sobre esto tengo control»?
—No, señor.
—Por lo tanto, deberíais ver realmente cualquier tipo de qualia: pasadas, futuras o presentes, objetivas o subjetivas, gruesas o finas, inferiores o superiores, lejos o cerca: toda qualia con episteme: «Esto no es mío, esto no soy yo, sobre esto no tengo control».
Verdaderamente deberíais ver cualquier tipo de reacción emocional… percepción… situación condicional… cognición en absoluto: pasada, futura o presente, objetiva o subjetiva, gruesa o fina, inferior o superior, lejos o cerca, toda cognición, con episteme: «Esto no es mío, esto no soy yo, sobre esto no tengo control».
Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido se desilusiona con las qualia, con la reacción emocional, con la percepción, con la situación condicional y con la cognición.
Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando se libera, sabe que está liberado.
Entiende: «El renacimiento se terminó, la vida de renuncia se completó, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha. Y mientras se hablaba este discurso, las mentes de sesenta bhikkhus se liberaron de las tendencias subyacentes del aferramiento.