Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika. Allí, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:
—¡Bhikkhus!
—Venerable señor —respondieron.
El Buddha dijo esto:
—Bhikkhus, os daré la explicación de cómo deshacerse de todas las tendencias subyacentes en la conciencia. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.
—Sí, señor —respondieron.
El Buddha dijo esto:
—Bhikkhus, el fin de las tendencias subyacentes es para quien sabe y ve, no para quien no sabe ni ve.
—Pero, ¿cómo puede el que ve y sabe erradicar sus tendencias subyacentes en la conciencia?
—Sí, uno puede usar la mente con sensatez o puede usarla irracionalmente. Si la usa irrazonablemente, aparecerán nuevas tendencias subyacentes en la conciencia, al mismo tiempo que las viejas solo aumentarán. Pero si usa su mente sabiamente, no surgirán nuevas tendencias subyacentes en la conciencia y las que ya estaban allí disminuirán.
Algunas tendencias subyacentes en la conciencia desaparecen cuando se ven, bhikkhus. Algunas se pueden eliminar con autocontrol, otras se pueden evitar cuando se usan las cosas correctamente, algunas se eliminan por ser persistente, algunas se evitan mejor manteniéndose alejado, algunas deben ser expulsadas y algunas tendencias subyacentes de la conciencia se eliminan mejor mediante el entrenamiento meditativo.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que desaparecen cuando se detectan?
—Tomemos el caso de una persona ordinaria sin educación que no conoce a los nobles, y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No ha conocido a los nobles, ni está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No comprende qué cosas debe considerar y qué cosas no debe considerar. Así que considera las cosas que no debería considerar y no considera las que debería considerar.
—¿Y cuáles son las cosas que considera, pero que no debería considerar?
—Son las cosas que, cuando se las considera, dan lugar a tendencias subyacentes no surgidas y hacen crecer las tendencias subyacentes surgidas, las tendencias subyacentes del deseo sensorial, el ansia de renacer y la ignorancia. Estas son las cosas que considera, pero no debería considerar.
—¿Y cuáles son las cosas que no considera pero debería considerar?
—Son las cosas que, cuando se las considera, no dan lugar a tendencias subyacentes no surgidas y no abandona las tendencias subyacentes surgidas, las tendencias subyacentes del deseo sensorial, el ansia de renacer y la ignorancia. Estas son las cosas que no considera, pero que debería considerar.
Por considerar lo que no debería considerar y no considerar lo que debería considerar, surgen tendencias subyacentes no surgidas y crecen las tendencias subyacentes surgidas.
Así es como considera inadecuadamente: «¿Existí yo en el pasado? ¿No existí yo en el pasado? ¿Qué era yo en el pasado? ¿Cómo era yo en el pasado? Después de ser qué, ¿en qué me convertí en el pasado? ¿Existiré en el futuro? ¿No existiré en el futuro? ¿Qué seré en el futuro? ¿Cómo estaré en el futuro? Después de ser qué, ¿en qué me convertiré en el futuro?». O está indeciso sobre el presente así: «¿Soy yo? ¿No lo soy? ¿Qué soy yo? ¿Cómo estoy? Este ser vivo, ¿de dónde vino? ¿Y a dónde irá?».
Cuando atienden de manera inadecuada de esta manera, surge en él una de las siguientes seis opiniones y las toma como un hecho genuino: La creencia de que «Mi yo existe en un sentido absoluto». La creencia de que «Mi yo no existe en un sentido absoluto». La creencia de que «Percibo el yo con el yo». La creencia de que «Percibo lo que no es yo con el yo». La creencia de que «Percibo el yo con lo que no es yo». O tienen una creencia así: «Este yo mío es el que habla, siente y experimenta los resultados de las buenas y malas acciones en todos los diferentes reinos. Este yo es eterno, inmortal e imperecedero, y durará por los siglos de los siglos». Esto se llama un concepto erróneo, una maraña de creencias, un desierto de creencias, una trampa de creencias, una engañifa de creencias, un nudo de creencias. Una persona ordinaria sin educación que es adicta a las creencias no se libera del renacimiento, de la vejez y la muerte, del dolor, la lamentación, el malestar, la tristeza y la angustia. No se libra del sufrimiento.
Pero tomemos el caso de un discípulo de los nobles culto que haya conocido a los nobles, y esté capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. Ha conocido a los nobles y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. Entiende qué cosas deben considerar y qué cosas no deben considerar. Así que considera las cosas que debería considerar y no considera las que no debería considerar.
—¿Y cuáles son las cosas que no considera y no debería considerar?
—Son las cosas que, cuando se las considera, dan lugar a tendencias subyacentes no surgidas y hacen crecer las tendencias subyacentes surgidas, las tendencias subyacentes del deseo sensorial, el ansia de renacer y la ignorancia. Estas son las cosas que no considera y no debería considerar.
—¿Y cuáles son las cosas que considera y debería considerar?
—Son las cosas que, cuando se las considera, no dan lugar a tendencias subyacentes no surgidas y abandonan las tendencias subyacentes surgidas, las tendencias subyacentes del deseo sensorial, el ansia de renacer y la ignorancia. Estas son las cosas que sí considera y debería considerar.
Por no considerar lo que no debería considerar y considerar lo que debería considerar, no surgen tendencias subyacentes no surgidas y se abandonan las tendencias subyacentes surgidas.
Él considera apropiadamente: «Esto es sufrimiento»… «Este es el origen del sufrimiento»… «Este es el cese del sufrimiento»… «Esta es la práctica que lleva al cese del sufrimiento». Y al hacerlo, abandona las tres adicciones menores: creencia en la personificación, duda y malentendido de preceptos y observancias. Éstas son las tendencias subyacentes que se desaparecen cuando se consideran.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que deben ser eliminadas por medio de la moderación?
—Tomemos el caso de un bhikkhu que, reflexionando adecuadamente, vive controlando la facultad del ojo. Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin controlar la facultad del ojo no surgen cuando existe tal restricción. Reflexionando adecuadamente, vive restringiendo la facultad del oído… de la nariz… de la lengua… del cuerpo… del intelecto. Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin controlar la facultad del intelecto, no surgen cuando existe tal restricción.
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin restricciones, no surgen cuando hay tales restricciones. Éstas se llaman tendencias subyacentes que deben ser abandonadas por medio de la restricción.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que deberían abandonarse mediante el uso?
—Tomemos el caso de un bhikkhu que, reflexionando adecuadamente, usa túnicas: «Sólo para protegerse del frío y el calor, para protegerse del contacto con moscas, mosquitos, el viento, el sol y los reptiles, y por cubrir las partes íntimas».
Hace uso de la comida de la limosna, reflexionando adecuadamente así: «No por diversión, complacencia, adorno o decoración, sino solo para sostener este cuerpo, evitar daños y apoyar el entrenamiento. De esta manera, acabaré con las viejas molestias y no daré lugar a otras nuevas, y viviré sin culpa y a gusto».
Hace uso de los alojamientos, reflexionando adecuadamente así: «Sólo para protegerme del frío y del calor, para protegerme del contacto con moscas, mosquitos, viento, el sol y los reptiles, para refugiarme de las inclemencias del tiempo y disfrutar del retiro».
Hace uso de medicinas y suministros para enfermos, reflexionando adecuadamente así: «Sólo para evitar los dolores de la enfermedad y promover la buena salud».
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin usar estas cosas, no surgen cuando se usan. Éstas se llaman tendencias subyacentes que deben abandonarse mediante el uso.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que se pueden abandonar aguantando?
—Tomemos el caso de un bhikkhu que, reflexionando adecuadamente, soporta el frío, el calor, el hambre y la sed. Aguanta el contacto con moscas, mosquitos, el viento, el sol y los reptiles. Soporta críticas groseras y no deseadas. Y soporta el dolor físico: agudo, severo, agudo, desagradable, cruel y potencialmente mortal.
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que no soporta estas cosas, no surgen cuando las soporta. Éstas se llaman tendencias subyacentes que deben ser abandonadas al aguantar.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que se pueden abandonar evitándolas?
—Tomemos el caso de un bhikkhu que, reflexionando adecuadamente, evita un elefante salvaje, un caballo salvaje, un buey salvaje, un perro salvaje, una serpiente, un tocón, un terreno espinoso, un pozo, un acantilado, un pantano y una acequia. Reflexionando adecuadamente, evita sentarse en asientos inapropiados, caminar en vecindarios inapropiados y mezclarse con malos amigos, que cualquier compañero espiritual sensato rehúye.
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin evitar estas cosas, no surgen cuando se evitan. Estas se llaman las tendencias subyacentes que se deben abandonar evitándolas.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que deberían abandonarse expulsándolas?
—Tomemos el caso de un bhikkhu que, reflexionando adecuadamente, no tolera un pensamiento sensual, malicioso o cruel que haya surgido, sino que lo abandona, lo elimina, lo descarta y lo borra. No tolera ninguna de las cualidades malas o perjudiciales que hayan surgido, sino que las abandona, se deshace de ellas, las elimina y las destruye.
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en quien vive sin expulsar estas cosas, no surgen cuando se expulsan. Éstas se llaman las tendencias subyacentes que deben ser eliminadas expulsándolas.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes que se pueden abandonar por el desarrollo?
—Es cuando un bhikkhu, reflexionando adecuadamente, desarrolla los factores de la iluminación de la práctica, el recogimiento, el desapasionamiento y la cesación que maduran en la renuncia que se basan en la soledad, en el esfuerzo, en el placer, en la felicidad, en la contemplación y en la impasibilidad.
Porque las tendencias subyacentes que pueden surgir en alguien que vive sin desarrollar estas cosas no surgen cuando se desarrollan. Éstas se llaman las tendencias subyacentes que deben abandonarse por el desarrollo.
Ahora, tomemos el caso de un bhikkhu que considerando, ha abandonado las tendencias subyacentes que desaparecen cuando se consideran. Restringiendo, ha abandonado a las tendencias subyacentes que se abandonan restringiéndolas. Mediante el uso, ha abandonado las tendencias subyacentes que se abandonan mediante el uso. Aguantando, ha abandonado las tendencias subyacentes que se abandonan por aguantar. Evitándolas, ha abandonado las tendencias subyacentes que se abandonan evitando. Al expulsarlas, ha abandonado las tendencias subyacentes que se abandonan expulsándolas. Mediante el desarrollo, ha abandonado las tendencias subyacentes que se abandonan mediante el desarrollo.
Aquel que las abandona, puede ser llamado un bhikkhu sin tendencias subyacentes que ve las cosas como son, que ha cortado el ansia, ha roto las adicciones, ha visto a través de todos los engaños y ha puesto fin al sufrimiento. Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.