Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se estaba quedando en Nādika en la casa de ladrillos.
En ese momento, los venerables Anuruddha, Nandiya y Kimbila se alojaban en el Parque de Sālas en Gosiṅga.
Luego, al final de la tarde, el Buddha salió del retiro y fue a ese parque. El guarda del parque vio al Buddha acercarse a lo lejos y le dijo:
—No vengas a este parque, asceta. Hay tres señores a los que les encanta quedarse aquí. No les molestes.
Anuruddha escuchó al guarda del parque conversar con el Buddha y le dijo:
—¡Deja entrar al Buddha, buen guarda! Es nuestro Maestro, es el Bendito que ha llegado.
Entonces Anuruddha fue a Nandiya y Kimbila y les dijo:
—¡Venid, venerables, salid! ¡Nuestro Maestro, el Bendito, ha llegado!
Entonces Anuruddha, Nandiya y Kimbila salieron a saludar al Buddha. Uno recibió su cuenco y su manto, otro extendió un asiento y otro dispuso agua para lavarse los pies. Se sentó en el asiento extendido y se lavó los pies. Los venerables se inclinaron y se sentaron a un lado.
El Buddha le dijo a Anuruddha:
—Espero que estés bien, Anuruddha y también tus amigos. Espero que estéis bien. Y espero que no tengas problemas para conseguir comida de limosna.
—Estamos bien, Bendito, nos las arreglamos. Y no tenemos problemas para conseguir comida de limosna.
—Espero que estéis viviendo en armonía, apreciándoos los unos a los otros, sin peleas, mezclándoos como la leche y el agua, y mirándoos los unos a los otros con ojos amables.
—De hecho, señor, vivimos en armonía así.
—¿Pero cómo vivís de esta manera?
—En mi caso, señor, pienso: «Soy afortunado, muy afortunado de vivir junto con compañeros renunciantes como estos». Trato constantemente a estos venerables con amabilidad a través del cuerpo, el habla y la mente, tanto en público como en privado. Pienso: «¿Por qué no dejo de lado mis propias ideas y sigo las ideas de estos venerables?». Y eso es lo que hago. Aunque somos diferentes en el cuerpo, señor, me parece que somos uno en la mente.
Y los venerables Nandiya y Kimbila también hablaron, y agregaron:
—Así es como vivimos en armonía, apreciándonos, sin peleas, mezclándonos como agua y leche, y mirándonos con ojos amables.
—¡Bien, bien, Anuruddha y amigos! Pero espero que estés viviendo con diligencia, entusiasmo y resolución.
—De hecho, señor, vivimos con diligencia.
—¿Pero cómo vivís de esta manera?
—En este caso, señor, el que vuelve primero de la ronda de limosnas prepara los asientos, y saca el agua potable y el cubo de la basura. Si queda algo, el último que regrese se lo come si quiere. De lo contrario, lo tiramos donde hay poco que crece o lo arrojamos al agua que no tiene seres vivos. Luego guardamos los asientos, el agua potable y el cubo de la basura y barremos el refectorio. Si alguien ve que la olla con agua para lavar, beber o el inodoro están vacíos, lo llenan. Si no puede hacerlo, llama a otro con un movimiento de la mano y lo preparan levantándolo con las manos. Pero no nos ponemos a hablar por esa razón. Y cada cinco días nos sentamos juntos durante toda la noche y discutimos las enseñanzas. Así es como vivimos con diligencia, entusiasmo y resolución.
—¡Bien, bien, Anuruddha y amigos! Pero al vivir diligentemente así, ¿has logrado alguna distinción sobrehumana en episteme digna de los nobles, una meditación a gusto?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, totalmente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entro y permanezco en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras dirijo la mente y la mantengo concentrada. Esta es una distinción sobrehumana en episteme digna de los nobles, una meditación a gusto, que he logrado mientras entreno diligente, entusiasta y decidido.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, a medida que desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entro y permanezco en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la concentración, con claridad y confianza internas, y con la mente concentrada, desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento.
Esta es otra distinción sobrehumana que he logrado al ir más allá y aquietar esa meditación.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, y con el desvanecimiento del placer, entro y permanezco en la tercera jhāna, donde contemplo con impasibilidad, diligente y decidido y siento el bienestar corporal del que los nobles declaran: «impasible y decidido, uno permanece en la felicidad».
Esta es otra distinción sobrehumana que he logrado al ir más allá y aquietar esa meditación.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, abandonando el placer y el dolor, y poniendo fin a la felicidad y la tristeza anteriores, entro y permanezco en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis. Esta es otra distinción sobrehumana que he logrado al ir más allá y aquietar esa meditación.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, dejando atrás las qualia, superando la percepción sensorial, abandonando las distracciones, consciente de que «es un Lugar Vacío», entro y permanezco en un Lugar Vacío. Esta es otra distinción sobrehumana que he logrado al ir más allá y aquietar esa meditación.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, yendo totalmente más allá de un Lugar Vacío, consciente de que «es un Lugar Sin Límites Conocidos», entro y permanezco en un Lugar Sin Límites Conocidos… Yendo totalmente más allá de un Lugar Sin Límites Conocidos, consciente de que «no hay Ningún Lugar», entro y permanezco en Ningún Lugar… Yendo totalmente más allá de Ningún Lugar, entro y permanezco en la Ausencia de los Factores de Aferramiento a la Existencia. Esta es otra distinción sobrehumana que he logrado al ir más allá y aquietar esa meditación.
—¡Bien, bien! Pero, ¿has logrado alguna otra distinción sobrehumana al ir más allá y aquietar esa meditación?
—¿Cómo no podría, señor? Siempre que quiero, yendo totalmente más allá de la Ausencia de los Factores de Aferramiento a la Existencia, entro y permanezco en el cese de los factores de aferramiento a la existencia. Y habiendo visto con sabiduría, las tendencias subyacentes han llegado a su fin. Esta es otra distinción sobrehumana en episteme digna de los nobles, una meditación a gusto, que he logrado para ir más allá y aquietar esa meditación. Y no veo ninguna forma mejor o más fina de contemplar a gusto que esta.
—¡Bien, bien! No hay mejor manera de contemplar a gusto que esta.
Luego, el Buddha educó, animó, alentó e inspiró a los venerables Anuruddha, Nandiya y Kimbila con una charla sobre la Enseñanza, después de lo cual se levantó de su asiento y se fue.
Luego, los venerables acompañaron al Buddha durante un rato antes de regresar. Nandiya y Kimbila le dijeron a Anuruddha:
—¿Te dijimos alguna vez que habíamos obtenido tal o cual contemplación o logro, hasta el final de las tendencias subyacentes, como tú le revelaste al Buddha?
—Los venerables no me dijeron que habían obtenido tales contemplaciones y logros. Pero lo descubrí al comprender vuestras mentes, y los devas también me lo dijeron. Respondí cuando el Buddha preguntó directamente al respecto.
Entonces, el espíritu nativo Dīgha Parajana se acercó al Buddha, se inclinó, se hizo a un lado y le dijo:
—¡Los vajjianos tienen suerte! La gente de Vajji es muy afortunada de que el Tathāgata, el Digno, el Buddha completamente despierto permanezca allí, así como estos tres señores, los venerables Anuruddha, Nandiya y Kimbila.
Al escuchar el grito de Dīgha Parajana, los Devas de la Tierra lanzaron el grito…
Al escuchar el grito de los Devas de la Tierra, los Devas de los Cuatro Grandes Reyes… los Devas de los Treinta y Tres… los Devas de Yama… los Devas Gozosos… los Devas que Aman Crear… los Devas que Controlan las Creaciones de Otros… los Devas de la Hueste de Brahmā lanzaron el grito: «¡Los vajjianos tienen suerte! La gente de Vajji es muy afortunada de que el Tathāgata, el Digno, el Buddha completamente despierto permanezca allí, así como estos tres señores, los venerables Anuruddha, Nandiya y Kimbila».
Y así, en ese momento, en ese instante, esos venerables fueron conocidos hasta el reino de Brahmā.
—¡Eso es tan cierto, Dīgha! ¡Eso es muy cierto! Si la familia de la cual esos tres señores pasaron de la vida hogareña a la vida sin hogar recordara a esos venerables con una mente confiada, eso sería para el bienestar y la felicidad por mucho tiempo de esa familia. Si el círculo familiar… aldea… pueblo… ciudad… campo… todos los chatrias… todos los brahmanes… todos los comerciantes… todos los trabajadores recordaran a esos venerables con una mente confiada, eso sería por el bienestar y la felicidad por mucho tiempo de todos ellos.
Si el mundo entero, con sus devas, Māras y Brahmās, con todos sus ascetas y brahmanes, devas y humanos, recordara a esos venerables con una mente confiada, eso sería por el bienestar y la felicidad por mucho tiempo del mundo entero.
¡Mira, Dīgha, cómo esos tres señores están practicando por el bienestar y la felicidad de la gente, por misericordia del mundo, por el beneficio, el bienestar y la felicidad de los devas y los humanos!
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfecho, el espíritu nativo Dīgha Parajana estaba feliz con lo que dijo el Buddha.