Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.
Luego, el brahmán Jāṇussoṇi se acercó al Buddha e intercambió saludos con él. Cuando terminaron los saludos y la conversación cortés, se sentó a un lado y le dijo al Buddha:
—Maestro Gotama, esos señores que han pasado de la vida hogareña a la vida sin hogar por fe en el Maestro Gotama, tienen al Maestro Gotama para que les guíe, los ayude y los anime. Y esa gente sigue el ejemplo del Maestro Gotama.
—¡Eso es tan cierto, brahmán! ¡Todo lo que dices es verdad, brahmán!
—Pero maestro Gotama, los paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla son un desafío. Es difícil mantener el recogimiento y es difícil encontrar alegría en él. Al quedarse solo, los bosques parecen robar la mente de un bhikkhu que no esté inmerso en la contemplación completa.
—¡Eso es tan cierto, brahmán! ¡Todo lo que dices es verdad, brahmán!
Antes de mi iluminación, cuando aún no me había iluminado, pero andaba esforzándome por iluminarme, yo también pensé: «Los paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla son un desafío. Es difícil mantener el recogimiento y es difícil encontrar alegría en ellos. Al quedarse solo, los bosques parecen robar la mente de un bhikkhu que no está inmerso en contemplación completa».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes de conducta inmoral que frecuentan paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. A esos ascetas y brahmanes les provoca miedo y pavor debido a estos defectos en su conducta. Pero yo no frecuento paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con una conducta inmoral. Mi conducta está limpia. Soy uno de esos nobles que frecuenta los paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con una conducta limpia. Al ver esta limpieza de conducta en mí mismo, me sentí aún más tranquilo por quedarme en la selva».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes de habla inmoral que frecuentan paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. A esos ascetas y brahmanes les provoca miedo y pavor debido a estos defectos en su habla. Pero no frecuento paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un habla inmoral. Mi habla está limpia. Soy uno de esos nobles que frecuenta paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un habla limpia. Al ver esta pureza de habla en mí mismo, me sentí aún más tranquilo por quedarme en la selva».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes de pensamiento inmoral que frecuentan paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. A esos ascetas y brahmanes les provoca miedo y pavor debido a estos defectos en su pensamiento. Pero no frecuento paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un pensamiento inmoral. Mi pensamiento está limpio. Soy uno de esos nobles que frecuenta paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un pensamiento limpio. Al ver esta pureza de pensamiento en mí mismo, me sentí aún más tranquilo por quedarme en la selva».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes de sustento inmoral que frecuentan paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. A esos ascetas y brahmanes les provoca miedo y pavor debido a estos defectos en su sustento. Pero no frecuento paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un sustento inmoral. Mi sustento está limpio. Soy uno de esos nobles que frecuenta paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla con un sustento limpio. Al ver esta pureza de sustento en mí mismo, me sentí aún más tranquilo por quedarme en la selva».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes ávidos de placeres y con fuertes pasiones… Yo no estoy ávido de placeres…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que tienen agresividad en sus mentes e intenciones odiosas… Tengo la mente llena de benevolencia…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes abrumados por el letargo y la somnolencia… Estoy libre de letargo y la somnolencia…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que están inquietos, sin paz mental… Mi mente está en paz…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que tienen dudas e inseguridades… Yo he ido más allá de toda duda…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que se glorifican a sí mismos y menosprecian a los demás… Yo no me glorifico a mí mismo ni menosprecio a los demás…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que son temerosos y se sobresaltan… Yo no estoy nervioso…».
«Hay ascetas y brahmanes que disfrutan de las posesiones, el honor y la popularidad… Yo tengo pocas ansias…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que son perezosos y carecen de energía… Yo soy enérgico…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que son inconscientes y carecen de conciencia de la situación… Yo soy consciente…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que carecen de contemplación, con mentes extraviadas… Yo soy un experto en contemplación…».
Entonces pensé: «Hay ascetas y brahmanes que son tontos y estúpidos que frecuentan los paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. Esos ascetas y brahmanes les da miedo y pavor por culpa de su tontería y estupidez. Pero no suelo frecuentar paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla siendo tonto y estúpido. Soy consumado en sabiduría. Soy uno de esos nobles que frecuenta paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla despierto con sabiduría. Al ver este logro de sabiduría en mí mismo, me sentí aún más tranquilo por quedarme en la selva».
Entonces pensé: «Hay ciertas noches que se reconocen como especialmente portentosas, como las noches decimocuarta, decimoquinta y octava del medio mes. En esas noches, ¿por qué no me quedo en refugios aterradores y espeluznantes en selvas, bosques y junglas? En tales alojamientos, espero que pueda experimentar ese miedo y ese pavor».
Algún tiempo después, eso fue lo que hice. Mientras estaba allí, pasó un ciervo, o un pavo real partió una ramita, o el viento agitó las hojas. Entonces pensé: «¿Es de esto lo que provoca el miedo y el pavor?». Entonces pensé: «¿Por qué estaba tratando de dejarme intimidar?». Decidí quedarme en la posición en la que estaba cuando estaba asustado, hasta que el miedo se calmó.
Si estaba asustado mientras caminaba de un lado a otro, no me detenía, no me sentaba y no me acostaba, pero disipaba el miedo mientras seguía caminando de un lado a otro. Si estaba asustado estando quieto, no comencé a caminar, no me senté y no me acosté, sino que disipé el miedo estando de pie en el mismo lugar.
Si estaba asustado mientras estaba sentado, no me levantaba, no comenzaba a caminar y no me acostaba, pero disipaba el miedo mientras estaba sentado en la misma posición. Y si tenía miedo mientras estaba sentado, no me levantaba, no comenzaba a caminar y no me acostaba, pero disipé el miedo mientras estaba acostado allí. No me levanté y no me acosté, pero disipé el miedo estando sentado en el mismo lugar.
Si estaba asustado mientras estaba de pie, no me sentaba, no me acostaba y no comenzaba a caminar, pero disipé el miedo mientras estaba de pie en la misma posición. Y si tenía miedo mientras estaba de pie, no me sentaba, no me acostaba y no comenzaba a caminar, pero disipé el miedo mientras estaba de pie allí. No me senté y no me acosté, pero disipé el miedo estando de pie en el mismo lugar.
Si estaba asustado mientras estaba acostado, no me levantaba, no me sentaba y no comenzaba a caminar, pero disipé el miedo mientras estaba acostado en la misma posición. Y si tenía miedo mientras estaba acostado, no me levantaba, no me sentaba y no comenzaba a caminar, pero disipé el miedo mientras estaba acostado allí. No me senté y no me levanté, pero disipé el miedo estando acostado en el mismo lugar.
Hay algunos ascetas y brahmanes que perciben que es de día cuando en realidad es de noche, o perciben que es de noche cuando en realidad es de día. Esta meditación suya es delirante. Percibo que es de noche cuando en realidad es de noche, y percibo que es de día cuando en realidad es de día. Y si hay alguien de quien se pudiera decir con razón que no es susceptible a la ignorancia, que ha surgido en el mundo para el bienestar y la felicidad de la gente, para el beneficio, el bienestar y la felicidad de los devas y los humanos, es de mí de quien debería decirse.
Mi energía se despertó incansable, mi impasibilidad estaba establecida y lúcida, mi cuerpo estaba tranquilo y sosegado, y mi mente estaba inmersa en la contemplación completa. Totalmente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entré y permanecí en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras dirigí la mente y la mantuve concentrada.
A medida que desaparecía el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entré y permanecí en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace de la contemplación, con claridad y confianza internas, y con la mente concentrada, sin direccionar de la mente sobre las formas en movimiento.
Y con el desvanecimiento del placer, entré y permanecí en la tercera jhāna, donde contemplé con impasibilidad, diligente y decidido y sentí el bienestar corporal del que los nobles declaran: «impasible y decidido, uno permanece en la felicidad».
Abandonando el placer y el dolor, y poniendo fin a la felicidad y la tristeza anteriores, entré y permanecí en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis.
Cuando mi mente se sumergió en una contemplación completa como esta, purificada, brillante, impecable, libre de tendencias subyacentes, flexible, funcional, estable e imperturbable, la extendí hacia el recuerdo de vidas pasadas. Recordé muchos tipos de vidas pasadas. Es decir: uno, dos, tres, cuatro, cinco, diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta, cien, mil, cien mil renacimientos, muchos eones del mundo contrayéndose, muchos eones del mundo expandiéndose, muchos eones del mundo contrayéndose y expandiéndose. Recordé: «allí, me llamaron así, mi clan era aquel, me veía así, y esa era mi comida. Así fue como sentí placer y dolor, y así fue como terminó mi vida. Cuando fallecí en ese lugar, renací en otro lugar. Allí también me llamaron así, mi clan era aquel, me veía así y esa era mi comida. Así fue como sentí placer y dolor y así acabó mi vida. Cuando fallecí en ese lugar, renací aquí». Y así recordé mis muchos tipos de vidas pasadas, con sus características y detalles.
Este fue el primer conocimiento que logré en el primer turno de noche. La ignorancia fue destruida y surgió el conocimiento, las tinieblas fueron destruidas y surgió la luz, como sucede con un morador diligente, entusiasta y resuelto.
Cuando mi mente se sumergió en una contemplación completa como esta, purificada, brillante, impecable, libre de tendencias subyacentes, flexible, funcional, estable e imperturbable, la extendí hacia el conocimiento de la muerte y el renacimiento de los seres. Con la clarividencia que está purificada y es sobrehumana, vi a los seres morir y renacer, despreciables y excelentes, hermosos y feos, en un buen o mal lugar. Y entendí cómo los seres renacen de acuerdo con sus acciones: «Seguramente estos seres hicieron cosas malas a través del cuerpo, el habla y la mente. Hablaron mal de los nobles, tuvieron una creencia errónea, y optaron por actuar según esa creencia errónea. Al desintegrarse sus cuerpos, después de la muerte, renacen en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno. Sin embargo, estos seres hicieron cosas buenas a través del cuerpo, el habla y la mente. Nunca hablaron mal de los nobles, tenían la creencia correcta, y optaron por actuar desde esa creencia correcta. Cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un buen lugar, un reino celestial».
Y así, con una clarividencia purificada y sobrehumana, vi a los seres morir y renacer, despreciables y excelentes, hermosos y feos, en un buen o mal lugar y entendí cómo los seres renacen de acuerdo con sus acciones.
Este fue el segundo conocimiento que logré en la mitad del turno de noche. La ignorancia fue destruida y surgió el conocimiento, las tinieblas fueron destruidas y surgió la luz, como sucede con un morador diligente, entusiasta y resuelto.
Cuando mi mente se sumergió en una contemplación completa como esta, purificada, brillante, impecable, libre de tendencias subyacentes, flexible, funcional, firme e imperturbable, la extendí hacia el conocimiento del fin de las tendencias subyacentes. Realmente entendí: «Esto es sufrimiento»… «Este es el origen del sufrimiento»… «Este es el cese del sufrimiento»… «Esta es la práctica que lleva al cese del sufrimiento». Realmente entendí: «Estas son tendencias subyacentes»… «Este es el origen de las tendencias subyacentes»… «Este es el cese de las tendencias subyacentes»… «Esta es la práctica que lleva al cese de las tendencias subyacentes».
Sabiendo y viendo así, mi conciencia se liberó de las tendencias subyacentes de la sensorialidad, del ansia de renacer y de la ignorancia. Cuando fui liberado, supe que estaba liberado.
Entendí: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia».
Este fue el tercer conocimiento que logré en el último turno de noche. La ignorancia fue destruida y surgió el conocimiento, las tinieblas fueron destruidas y surgió la luz, como sucede con un morador diligente, entusiasta y resuelto.
Brahmán, podrías pensar: «Quizás el Maestro Gotama no está libre de ansia, aversión e ignorancia incluso hoy, y es por eso por lo que todavía frecuenta paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla». Pero no deberías verlo así. «Veo dos razones para frecuentar los paraderos remotos en la selva y en lo profundo de la jungla. Veo que puedo disfrutar de la vida aquí y ahora, y de los simpatizantes más lejanos». —De hecho, el Maestro Gotama puede disfrutar de los simpatizantes más lejanos, ya que es un Buddha un Digno, plenamente despierto. ¡Excelente, Maestro Gotama! ¡Excelente, Maestro Gotama! Como si estuviera enderezando lo volcado, o revelando lo oculto, o señalando el camino a los perdidos, o encendiendo una lámpara en la oscuridad para que las personas con buenos ojos puedan ver lo que hay, el Maestro Gotama ha dejado clara la Enseñanza de muchas maneras. Me refugio en el Maestro Gotama, en la Enseñanza y en el Saṅgha de los bhikkhus. A partir de este día, que el Maestro Gotama me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.