Esto he oído.
Hubo un tiempo en que el Buddha se alojaba cerca de Kosambi, en el monasterio de Ghosita.
En ese momento, los bhikkhus de Kosambi estaban discutiendo, litigando y peleando, hiriéndose continuamente unos a otros con palabras ásperas. No podían persuadirse ni ser persuadidos, ni podían convencerse ni ser convencidos.
Luego, un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le contó lo que estaba sucediendo.
Entonces el Buddha le dijo a ese bhikkhu:
—Por favor, bhikkhu, ve en mi nombre y dile a esos bhikkhus que el Maestro les convoca.
—Sí, señor —respondió ese bhikkhu. Se acercó a esos bhikkhus y les dijo:
—Venerables, el Maestro os convoca.
—Sí, venerable —respondieron esos bhikkhus. fueron hacia donde estaba el Buddha, se inclinaron y se sentaron a un lado.
El Buddha les dijo:
—¿Es realmente cierto, bhikkhus, que habéis estado discutiendo, litigando y peleando, hiriéndoos continuamente con palabras ásperas? ¿Y que no podéis persuadir ni ser persuadidos, ni podéis convenceros ni ser convencidos?
—Sí, señor —dijeron.
—¿Qué os parece, bhikkhus? Cuando discutís, litigáis y peleáis, hiriéndoos continuamente con palabras ásperas, ¿estáis tratando a vuestros compañeros renunciantes con amabilidad en el cuerpo, el habla y la mente, tanto en público como en privado?
—No, señor.
—Así que parece que cuando discutís no os tratáis con amabilidad. Entonces, ¿qué ganáis con tener tanto debate, disputas y peleas y lastimaros con palabras duras, cuando no se logra convencer al otro, ni uno quiere ser convencido, y cuando uno no logra persuadir al otro, ni él mismo se deja persuadir? Esto os acarreará un gran quebranto y desgracia.
Entonces el Buddha dijo a los bhikkhus:
—Bhikkhus, estas seis cualidades afectuosas crean cariño y respeto, conducen a la inclusión, la armonía y la unidad, sin peleas.
—¿Qué seis?
—En primer lugar, un bhikkhu trata constantemente a sus compañeros renunciantes con bondad corporal, tanto en público como en privado. Esta cualidad afectuosa genera cariño y respeto, lo que conduce a la inclusión, la armonía y la unidad, sin peleas.
Además, un bhikkhu trata constantemente a sus compañeros renunciantes con bondad verbal…
Además, un bhikkhu trata constantemente a sus compañeros renunciantes con bondad mental…
Además, un bhikkhu comparte sin reservas las posesiones materiales que haya obtenido por medios legítimos, incluso la comida colocada en el cuenco de la limosna, usándolas en común con sus buenos compañeros renunciantes…
Además, un bhikkhu vive según los preceptos compartidos con sus compañeros renunciantes, tanto en público como en privado. Esos preceptos son intachables, intactos, impecables y sin mancha, liberadores, elogiados por los sabios, que conducen a la contemplación…
Además, un bhikkhu vive de acuerdo con la creencia compartida con sus compañeros renunciantes, tanto en público como en privado. Esa creencia es noble y emancipadora, y lleva a quien la practica al final completo del sufrimiento. Esta cualidad afectuosa genera cariño y respeto, lo que conduce a la inclusión, la armonía y la unidad, sin peleas.
Estas seis cualidades afectuosas crean cariño y respeto, conducen a la inclusión, la armonía y la unidad, sin peleas.
De estas seis cualidades afectuosas, la principal es la creencia que es noble y emancipadora, y conduce a quien la practica hasta el final completo del sufrimiento. Sostiene y une todo. Es como una cabaña de techo puntiagudo. La cimera del techo es el punto principal, que sostiene y une todo. De la misma manera, de estas seis cualidades afectuosas, la principal es la creencia que es noble y emancipadora, y conduce a quien la practica hasta el final completo del sufrimiento. Sostiene y une todo.
—¿Y cómo la creencia noble y emancipadora conduce a quien la practica al final completo del sufrimiento?
—Es cuando un bhikkhu se ha ido a un bosque, o a la raíz de un árbol, o a una choza vacía, y reflexiona así: «¿Me aferro a algo que ata mi mente de modo que no puedo ver ni entender las cosas como son?».
Si un bhikkhu se ve abrumado por el deseo sensorial, su mente está atada. Si un bhikkhu está abrumado por la malevolencia, el embotamiento y la somnolencia, la inquietud y el remordimiento, la duda, persigue la especulación sobre este mundo, persigue la especulación sobre el próximo mundo o discute, riñe y pelea, hiriendo continuamente a otros con palabras ásperas, su mente está atada.
Él reconoce: «No estoy aferrado a nada que me ate la mente que me impida ver y entender las cosas como son. Mi mente está enfocada en las verdades y en el despertar». Este es el primer conocimiento que ha logrado que es noble y trascendente, y no se comparte con la gente común.
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «Cuando avanzo, cultivo y desarrollo esta creencia, ¿gano personalmente serenidad y paz?». Él entiende: «Cuando avanzo, cultivo y desarrollo esta creencia, personalmente gano serenidad y paz». Este es su segundo conocimiento…
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «¿Hay ascetas o brahmanes fuera del Saṅgha que tengan el mismo tipo de creencia que yo?». Él entiende: «No hay ascetas o brahmanes fuera Saṅgha que tengan el mismo tipo de creencia que yo». Este es su tercer conocimiento…
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «¿Tengo el mismo carácter que una persona con la creencia adecuada?».
—¿Y cuál es el carácter que una persona con la creencia adecuada?
—Éste es el carácter que una persona con la creencia adecuada: aunque pueda caer en una especie de transgresión para la cual se ha establecido la rehabilitación, rápidamente la revela, la aclara y la expone al Maestro o a un compañero espiritual sensato. Y habiéndolo confesado, se refrena en el futuro.
Supongamos que hubiera un niño pequeño. Si pone la mano o el pie sobre un carbón encendido, lo retira rápidamente. De la misma manera, éste es el carácter de una persona con la creencia adecuada. Aunque puede caer en una especie de transgresión para la cual se ha establecido la rehabilitación, rápidamente la revela, la aclara y la expone al Maestro o a un compañero espiritual sensato. Y habiéndolo confesado, se refrena en el futuro. Él entiende: «Tengo el mismo carácter que una persona con la creencia adecuada». Este es su cuarto conocimiento…
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «¿Tengo el mismo carácter que una persona con la creencia adecuada?». ¿Y cuál, bhikkhus, es el carácter que una persona con la creencia adecuada? Éste es el carácter que una persona con la creencia adecuada. Aunque está ocupado con tareas prácticas para sus compañeros bhikkhus, todavía está intensamente preocupado por practicar una moral más elevada, una concentración más profunda y una mayor sabiduría.
Supongamos que hubiera una vaca con un ternero. Mantiene al ternero cerca mientras pasta. De la misma manera, éste es el carácter de una persona con la creencia adecuada. Aunque está ocupado con tareas prácticas para sus compañeros bhikkhus, todavía está intensamente preocupado por practicar una moral más elevada, una concentración más profunda y una mayor sabiduría. Él entiende: «Tengo el mismo carácter que una persona con la creencia adecuada». Este es su quinto conocimiento…
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «¿Tengo tanta fuerza como una persona con la creencia adecuada?». ¿Y, bhikkhus, qué es la fuerza de una persona con la creencia adecuada? La fortaleza de una persona con la creencia adecuada es que, cuando se enseña la Enseñanza y el código de disciplina proclamados por el Tathāgata, considera, reflexiona, se compromete de todo corazón y escucha. Él entiende: «Tengo tanta fuerza como una persona con la creencia adecuada». Este es su sexto conocimiento…
Además, un discípulo de los nobles reflexiona: «¿Tengo tanta fuerza como una persona con la creencia adecuada?». ¿Y, bhikkhus, qué es la fuerza de una persona con la creencia adecuada? La fuerza de una persona con la creencia adecuada es que, cuando se enseña la Enseñanza y el código de disciplina proclamados por el Tathāgata, comprende el significado, comprende la doctrina y logra la liberación que subyace en la doctrina. Él entiende: «Tengo tanta fuerza como una persona con la creencia adecuada». Este es el séptimo conocimiento que ha logrado que es noble y trascendente, y no se comparte con la gente común.
Cuando un discípulo de los nobles tiene estos siete factores, ha investigado adecuadamente su propia naturaleza con respecto a la realización del fruto de la entrada a la corriente. Un discípulo de los nobles con estos siete factores tiene el fruto de la entrada en la corriente.
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.