Esto he oído.
En cierto momento, el venerable Ānanda se alojaba cerca de Vesālī en el pequeño pueblo de Beluva.
En ese momento, el cabeza de familia Dasama de la ciudad de Aṭṭhaka había llegado a Pāṭaliputta por algún asunto. Fue al Monasterio del Gallo, se acercó a cierto bhikkhu, hizo una reverencia, se sentó a un lado y le dijo:
—Señor, ¿dónde se hospeda el venerable Ānanda? Porque quiero verlo.
—Cabeza de familia, el venerable Ānanda se aloja cerca de Vesālī en el pequeño pueblo de Beluva.
Luego, el cabeza de familia Dasama, habiendo concluido sus asuntos allí, fue a la pequeña aldea de Beluva en Vesālī para ver a Ānanda. Se inclinó, se sentó a un lado y le dijo a Ananda:
—Señor Ānanda, ¿hay algo que haya sido correctamente explicado por el Bendito, quien conoce y ve, el Digno, el Buddha completamente despierto, practicando el cual la mente de un bhikkhu diligente, aguda y resuelta se libera, sus tendencias subyacentes se erradican y llega al santuario supremo?
—Lo hay, cabeza de familia.
—¿Y cuál es?
—Cabeza de familia, es cuando un bhikkhu, totalmente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras dirige la mente y la mantiene concentrada. Luego reflexiona: «incluso esta primera jhāna está producida por una situación condicional». Él entiende: «Pero todo lo que se produce por una situación condicional es perecedero y susceptible de cesar». Contemplando así logra el fin de las tendencias subyacentes. Si no logra el fin de las tendencias subyacentes, con el final de las cinco adicciones menores, renace espontáneamente, debido a su entusiasmo y amor por esa contemplación. Allí logra el Nibbāna allí sin regresar de ese mundo. Esta es una cosa que ha sido correctamente explicada por el Bendito: quien sabe y ve.
A medida que desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, un bhikkhu entra y se sumerge en la segunda jhāna… tercera jhāna… cuarta jhāna…
Además, un bhikkhu contempla extendiendo pensamientos de benevolencia en una dirección, y en la segunda, en la tercera y en la cuarta. De la misma manera, arriba, abajo, a través, en todas partes, por todos lados, él esparce pensamientos de benevolencia a todo el mundo: abundantes, expansivos, ilimitados, libres de enemistad y de malevolencia. Luego reflexiona: «incluso la liberación de la mente por el amor está producida por una situación condicional». Él entiende: «Pero todo lo que se produce por una situación condicional es perecedero y susceptible de cesar»…
Además, un bhikkhu contempla expandiendo pensamientos de misericordia… de regocijo… de impasibilidad…
Además, el cabeza de familia, un bhikkhu, dejando atrás las qualia, superando la percepción sensorial, abandonando las distracciones, consciente de que “es un lugar vacío” entra y se sumerge en un lugar vacío. Luego reflexiona: «incluso este logro de un lugar vacío está producido por una situación condicional». Él entiende: «Pero todo lo que se produce por una situación condicional es perecedero y susceptible de cesar». Además, un bhikkhu, yendo totalmente más allá de un lugar vacío, consciente de que “es un lugar sin límites conocidos” entra y se sumerge en un lugar sin límites conocidos…
Además, un bhikkhu, yendo totalmente más allá de un lugar sin límites conocidos, consciente de que “no hay ningún lugar”, entra y se sumerge en ningún lugar. Luego reflexiona: «incluso este logro de ningún lugar está producido por una situación condicional». Él entiende: «Pero todo lo que se produce por una situación condicional es perecedero y susceptible de cesar». Contemplando así, logra el fin de las tendencias subyacentes. Si no logra el fin de las tendencias subyacentes, con el final de las cinco adicciones menores, renace espontáneamente debido a su entusiasmo y amor por esa contemplación. Allí logra el Nibbāna allí sin regresar de ese mundo. Esto también es algo que ha sido correctamente explicado por el Bendito: el que conoce y ve, el Digno,
Cuando dijo esto, el cabeza de familia Dasama le dijo al venerable Ānanda:
—Señor, suponga que una persona busca la entrada a un tesoro escondido. ¡Y de repente se habían topado con once entradas! De la misma manera, buscaba la puerta a lo inmortal. Y de repente me enteré de las once puertas de los inmortales. Suponga que una persona tiene una casa con once puertas. Si la casa se incendiase, podría huir a un lugar seguro a través de cualquiera de esas puertas. De la misma manera, podré huir a un lugar seguro a través de cualquiera de estas once puertas hacia lo inmortal.
—Señor, quienes siguen otros caminos buscan una tarifa para el maestro. ¿Por qué no debería hacerle una ofrenda al venerable Ānanda?
Luego, el cabeza de familia Dasama, después de haber reunido el Saṅgha de Vesālī y Pāṭaliputta, los sirvió y los satisfizo con sus propias manos con una variedad de comidas deliciosas. Él vistió a todos y cada uno de los bhikkhus con un par de prendas, con un juego de tres túnicas para Ānanda. Y mandó construir una vivienda por valor de quinientas monedas para Ānanda.