Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika. Allí, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:
—¡Bhikkhus!
—Venerable señor —respondieron.
El Buddha dijo esto:
—Supongamos, bhikkhus, que hubiera un paño sucio y manchado. No importa qué tinte se aplique, ya sea amarillo, rojo o magenta, que se verá mal teñido y de color impuro.
—¿Por qué es eso?
—Por la impureza de la tela.
De la misma manera, cuando la mente está corrupta, es de esperar un mal destino. Supongamos que hubiera un paño puro y limpio. No importa qué tinte se aplique, ya sea amarillo, rojo o magenta, que se verá bien teñido y de color puro.
—¿Por qué es eso?
—Por la pureza de la tela.
De la misma forma, cuando la mente no está corrupta, se espera un buen destino.
—¿Y cuáles son las tendencias subyacentes en la conciencia?
—El ansia y la avidez, la malevolencia, la ira, la hostilidad, la discordia, el desprecio, los celos, la tacañería, el engaño, la astucia, la obstinación, la agresión, la vanidad, la arrogancia, la jactancia y la negligencia son tendencias subyacentes en la conciencia.
Un bhikkhu que comprende que el ansia y la avidez son tendencias subyacentes en la conciencia, las abandona. Un bhikkhu que comprende que la malevolencia… la negligencia es una tendencia subyacente en la conciencia la abandona.
Cuando ha comprendido estas tendencias subyacentes en la conciencia por lo que son, y las ha abandonado, tiene fe en la iluminación del Tathāgata: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, Maestro, conocedor del mundo, guía incomparable para los que deben ser entrenados, Maestro de devas y los humanos, despierto, bendecido».
Tiene confianza en la Enseñanza: «La Enseñanza está bien proclamada por el Bendito, visible en esta misma vida, inmediatamente efectiva, invitando a la inspección, relevante, para que las personas sensatas puedan conocerla por sí mismas».
Tiene confianza en el Saṅgha: «El Saṅgha de los discípulos del Buddha está practicando de la manera correcta, directa, metódica y apropiada. Consiste en los cuatro pares, los ocho individuos. Este es el Saṅgha de los discípulos del Buddha que es digno de ofrendas dedicadas a los devas, digno de hospitalidad, digno de limosnas, digno de reverencia, y es el campo de mérito supremo para el mundo».
Ahora que ha dejado atrás las tendencias subyacentes y se ha deshecho de ellas, de modo que han sido expulsadas, arrojadas y ahuyentadas, y siente una profunda alegría al pensar en el Buddha, en la Enseñanza y en el Saṅgha, comprende el significado y la verdad, y siente la satisfacción que trae la verdad. El que está satisfecho encuentra placer, y el que tiene placer en la mente obtiene paz en el cuerpo. El que tiene paz en el cuerpo siente bienestar. Y cuando está feliz, la mente se sumerge en la contemplación completa.
Cuando un bhikkhu con tal ética, tales cualidades y tal sabiduría come arroz fino hervido con los granos oscuros seleccionados y servido con muchas sopas y salsas, eso no es obstáculo para él.
Comparad con la tela que está sucia y manchada, puede purificarse y limpiarse con agua pura. O comparad con el oro sin refinar, que puede purificarse y brillar en una fragua. De la misma manera, cuando un bhikkhu con tal ética, tales cualidades y tal sabiduría come arroz fino hervido con los granos oscuros recogidos y servido con muchas sopas y salsas, eso no es obstáculo para él.
Entiende: «Hay esto, hay algo peor que esto, hay algo mejor que esto y hay un escape más allá del alcance de la percepción».
Con la episteme, su mente se libera de las tendencias subyacentes de la sensorialidad, del ansia de renacer y de la ignorancia. Cuando se libera, sabe que está liberado.
Entiende: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia». A éste se le llama un bhikkhu que se baña con el baño interior.
En ese momento, el brahmán Sundarika Bhāradvāja estaba sentado no lejos del Buddha. le dijo al Buddha:
—¿Pero el Maestro Gotama va al río Bāhuka para bañarse?
—Brahmán, ¿por qué ir al río Bāhuka? ¿Qué puede hacer el río Bāhuka?
—Mucha gente está de acuerdo en que el río Bāhuka otorga limpieza y mérito. Y muchas personas lavan sus malas acciones en el río Bāhuka.
Entonces el Buddha se dirigió a Sundarika en verso:
«El Bāhuka y el Adhikakka, el Gaya y el Sundarika
también, Sarasvatī y Payāga, y el río Bāhumati:
un tonto puede sumergirse constantemente en ellos
pero no purificará sus oscuras obras.
¿Qué puede hacer el Sundarika?
¿Qué es el Payāga o el Bāhuka?
No pueden limpiar a una persona cruel y criminal
de sus malas acciones.
Para los puros de corazón es siempre
la fiesta de la primavera o la fiesta del decimoquinto día.
Para los limpios de corazón y limpios de obras,
sus votos siempre se cumplirán.
Es aquí solo donde debes bañarte, brahmán,
haciéndote un santuario para todas las criaturas.
Y si no dices mentiras
ni dañas a ningún ser viviente,
ni robas nada no dado,
y eres fiel y no tacaño:
¿Cuál es el punto de ir a Gaya?
¡Porque cualquier pozo será tu Gaya!».
Cuando hubo hablado, el brahmán Sundarika Bhāradvāja le dijo al Buddha:
—¡Excelente, maestro Gotama! ¡Excelente! Como si estuviera enderezando lo volcado, o revelando lo oculto, o señalando el camino a los perdidos, o encendiendo una lámpara en la oscuridad para que las personas con buenos ojos puedan ver lo que hay, el Maestro Gotama ha dejado clara la Enseñanza de muchas maneras. Me refugio en el Maestro Gotama, en la Enseñanza y en el Saṅgha de los bhikkhus. Señor, ¿puedo recibir la renuncia, la ordenación en presencia del Buddha?
Y el brahmán Sundarika Bhāradvāja recibió la renuncia, la ordenación en presencia del Buddha. Poco después de su ordenación, el venerable Bhāradvāja, que vivía solo, retirado, diligente, entusiasta y resuelto, logró el fin supremo de la vida de renuncia en esta misma vida. Vivió habiendo logrado con sus habilidades paranormales la meta por la que los jóvenes de buena familia pasan de la vida hogareña a la vida sin hogar.
Entendió: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia». Y el venerable Bhāradvāja se convirtió en uno de los Dignos.