Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Rājagaha, en el bosque de bambú, en el Comedero de las Ardillas.
Entonces, el asceta Vacchagotta se acercó al Buddha e intercambió saludos con él. Cuando terminaron los saludos y la conversación cortés, se sentó a un lado y le dijo al Buddha:
—Durante mucho tiempo he tenido discusiones con el Maestro Gotama. Por favor, enséñame brevemente lo que es saludable y lo que no es saludable.
—Vaccha, puedo enseñarte lo que es saludable y lo que no es saludable en breve o en detalle. Aun así, déjame hacerlo brevemente. Escucha y presta mucha atención, yo hablaré.
—Sí, señor —respondió Vaccha.
El Buddha dijo esto:
—El ansia es demeritoria, la satisfacción es saludable. La aversión es demeritoria, la benevolencia es saludable. La ignorancia no es saludable, la episteme es saludable. Así que hay tres cosas demeritorias y tres saludables.
Matar seres vivos, robar y la conducta incorrecta debida a la sensorialidad, el discurso que es falso, divisivo, duro o sin sentido, el ansia, la malevolencia y la creencia incorrecta: estas cosas son demeritorias. Abstenerse de matar seres vivos, robar y de cualquier conducta incorrecta debida a la sensorialidad, abstenerse de mentir, del discurso divisivo, duro o sin sentido, el contentamiento, la benevolencia y la rectitud de criterio: estas cosas son saludables. Así que hay diez cosas demeritorias y diez saludables.
Cuando un bhikkhu que ha abandonado el ansia de modo que se le corta la raíz, se le hace como un tocón de palma, desaparece y no puede surgir en el futuro, se perfecciona. Él terminó con las tendencias subyacentes, completó la vida de renuncia, hizo lo que tenía que hacerse, dejó la carga, logró su propia meta verdadera, terminó por completo con la adicción al renacimiento y alcanza la liberación a través de la episteme.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama, ¿hay algún bhikkhu discípulo del Maestro Gotama que se haya dado cuenta de la liberación de la conciencia a través de la episteme en esta misma vida, y viva habiéndola logrado con su propia percepción debido al fin de las tendencias subyacentes?
—No hay sólo cien de esos bhikkhus que son mis discípulos, Vaccha, o doscientos o trescientos o cuatrocientos o quinientos, sino muchos más que eso.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama y a los bhikkhus, ¿hay alguna bhikkhunī discípula del Maestro Gotama que se ha dado cuenta de la liberación de la conciencia a través de la episteme en esta misma vida, y vive habiéndola logrado con su propia episteme debido al final de tendencias subyacentes?
—No hay sólo cien bhikkhunīs de este tipo que son mis discípulas, Vaccha, o doscientas o trescientas o cuatrocientas, sino muchas más.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama, los bhikkhus y las bhikkhunīs, ¿hay algún discípulo laico del Maestro Gotama, vestido de blanco y célibe, que, con el final de las cinco adicciones menores, renace espontáneamente y logra el Nibbāna allí sin regresar de ese mundo?
—No hay sólo cien laicos célibes que son mis discípulos, Vaccha, o doscientos o trescientos o cuatrocientos o quinientos, sino muchos más que eso.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama, los bhikkhus, las bhikkhunīs y los laicos célibes, ¿hay algún discípulo laico del Maestro Gotama, vestido de blanco, disfrutando de los placeres sensoriales, siguiendo instrucciones y respondiendo a los consejos, que ha ido más allá de toda duda, que se deshizo de la duda y vive seguro de sí mismo e independiente de los demás con respecto a la instrucción del Maestro?
—No hay sólo cien de esos laicos disfrutando de los placeres sensoriales que son mis discípulos, Vaccha, o doscientos o trescientos o cuatrocientos o quinientos, sino muchos más que eso.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama, los bhikkhus, las bhikkhunīs, los laicos célibes y los laicos que disfrutan de los placeres sensoriales, ¿hay alguna discípula laica del Maestro Gotama, vestida de blanco y célibe que, con el final de las cinco adicciones menores, renace espontáneamente y logra el Nibbāna allí sin regresar de ese mundo?
—No hay sólo cien mujeres laicas célibes que son mis discípulas, Vaccha, o dos o tres o cuatrocientas o quinientas, sino muchas más que eso.
—Dejando a un lado al Maestro Gotama, los bhikkhus, las bhikkhunīs, los laicos célibes, los laicos que disfrutan de los placeres sensoriales y las mujeres laicas célibes, ¿hay alguna discípula laica del Maestro Gotama: vestida de blanco, disfrutando de los placeres sensoriales, siguiendo instrucciones y respondiendo a los consejos, que ha ido más allá de toda duda, se ha librado de la indecisión y vive segura de sí misma y no depende de otros para practicar la enseñanza según la instrucción del Maestro?
—No hay sólo cien de esas mujeres laicas disfrutando de los placeres sensoriales que son mis discípulas, Vaccha, o dos o tres o cuatrocientas o quinientas, sino muchas más que eso.
—Si el Maestro Gotama fue el único que tuvo éxito en esta enseñanza, ningún otro bhikkhu, entonces este camino espiritual estaría incompleto en ese sentido. Pero debido a que tanto el Maestro Gotama como los bhikkhus han tenido éxito en esta enseñanza, este camino espiritual es completo en ese sentido.
Si el Maestro Gotama y los bhikkhus fueran los únicos en tener éxito en esta enseñanza, ninguna bhikkhunī… Ningún laico célibe… Ningún laico disfrutando de los placeres sensoriales… Ninguna laica célibes… Ninguna laica disfrutando de los placeres sensoriales, entonces este camino espiritual estaría incompleto en ese sentido. Pero debido a que el Maestro Gotama, los bhikkhus, las bhikkhunīs, los laicos célibes, los laicos que disfrutan de los placeres sensoriales, las mujeres laicas célibes y las mujeres laicas que disfrutan de los placeres sensoriales han tenido éxito en esta enseñanza, este camino espiritual es completo en ese sentido.
Así como el río Ganges se inclina, se ladea y tiende hacia el océano y sigue avanzando hacia el océano, de la misma manera, la asamblea del Maestro Gotama, con laicos y bhikkhus, se inclina, se ladea y tiende hacia el Nibbāna, y sigue avanzando hacia el Nibbāna.
¡Excelente, Maestro Gotama!… Me refugio en el Maestro Gotama, en la enseñanza y en el Saṅgha de los bhikkhus. Señor, ¿puedo recibir la renuncia, la ordenación en presencia del Buddha?
—Vaccha, si alguien previamente ordenado en otra secta desea llevar adelante la ordenación en esta enseñanza y en este código de disciplina, debe pasar cuatro meses en período de prueba. Cuando hayan pasado esos cuatro meses, si los bhikkhus están satisfechos, darán la renuncia, la ordenación al bhikkhu. Sin embargo, he reconocido diferencias individuales en este asunto.
—Señor, si se requieren cuatro meses de período de prueba en tal caso, pasaré cuatro años en período de prueba. Cuando hayan pasado cuatro años, si los bhikkhus están satisfechos, que me den la renuncia, la ordenación. Y el asceta Vaccha recibió la renuncia, la ordenación en presencia del Buddha.
Poco después de su ordenación, quince días después, el venerable Vacchagotta se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:
—Señor, he llegado lo más lejos posible con el conocimiento y la comprensión de un aprendiz. Por favor enséñame más.
—Pues bien, Vaccha, desarrolla aún más dos cosas: tranquilidad e intuición. Cuando hayas desarrollado más estas dos cosas, te conducirán a la penetración de muchos elementos.
Aquí hay algunas habilidades que tal vez quieras desarrollar, Vaccha:
Siempre que lo desees, podrás multiplicarte y volver a ser uno, aparecer y desaparecer, atravesar sin obstáculos un muro, una muralla o una montaña como si atravesaras el espacio, zambullirte dentro y fuera de la tierra como si fuera agua, caminar sobre el agua como si fuera tierra, volando con las piernas cruzadas por el cielo como un pájaro, tocando y acariciando con tu mano el sol y la luna, tan fuertes y poderosos, controlando tu cuerpo hasta el reino de Brahmā.
Siempre que lo desees, con clariaudiencia purificada y sobrehumana, escucharás ambos tipos de sonidos, humanos y divinos, cercanos o lejanos.
Siempre que lo desees, podrás comprender las mentes de otros seres e individuos, habiéndolas comprendido con tu mente. Podrás entender la mente con ansia como «mente con ansia» y la mente sin ansia como «mente sin ansia», mente con aversión como «mente con aversión» y mente sin aversión como «mente sin aversión», mente con ignorancia como «mente con ignorancia» y mente sin ignorancia como «mente sin ignorancia», la mente constreñida como «mente constreñida» y la mente dispersa como «mente dispersa», mente expansiva como «mente expansiva» y mente no expansiva como «mente no expansiva», mente que no es suprema como «mente que no es suprema», y mente que es suprema como «mente que es suprema», mente inmersa en absorción completa como «mente inmersa en absorción completa», y la mente no sumergida en absorción completa como «mente no sumergida en absorción completa», mente liberada como «mente liberada» y mente no liberada como «mente no liberada».
Siempre que lo desees, podrás recordar muchos tipos de vidas pasadas. Es decir: uno, dos, tres, cuatro, cinco, diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta, cien, mil, cien mil renacimientos, muchos eones del mundo contrayéndose, muchos eones del mundo expandiéndose, muchos eones del mundo contrayéndose y expandiéndose. Podrás recordar: «allí, me llamaron así, mi clan era aquel, me veía así, y esa era mi comida. Así fue como sentí placer y dolor, y así fue como terminó mi vida. Cuando fallecí en ese lugar, renací en otro lugar. Allí también me llamaron así, mi clan era aquel, me veía así y esa era mi comida. Así fue como sentí placer y dolor, y así fue como terminó mi vida. Cuando fallecí en ese lugar renací aquí».
Siempre que quieras, serás capaz con la clarividencia que es purificada y sobrehumana, que pueda ver a los seres morir y renacer, despreciables y excelentes, hermosos y feos, en un buen o mal lugar. Y entender cómo los seres renacen de acuerdo con sus acciones. «Estos seres hicieron cosas malas a través del cuerpo, el habla y el intelecto. Hablaban mal de los nobles, tenían una creencia errónea, y optaron por actuar según esa creencia errónea. Al romperse su cuerpo, después de la muerte, renacen en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno. Sin embargo, estos seres hicieron cosas buenas a través del cuerpo, el habla y el intelecto. Nunca hablaron mal de los nobles, tenían la creencia correcta, y optaron por actuar desde esa creencia correcta. Cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, renacen en un buen lugar, un reino celestial».
Y así, con una clarividencia purificada y sobrehumana, que podrás ver a los seres morir y renacer, despreciables y excelentes, hermosos y feos, en un buen o mal lugar y entender cómo los seres renacen de acuerdo con sus acciones.
Siempre que quieras, serás capaz de darte cuenta de la liberación de la conciencia a través de la episteme en esta misma vida, y vivir habiéndolo conseguido con tu propia intuición debido a la fin de las tendencias subyacentes.
Y luego el venerable Vacchagotta dio su aprobación y estuvo de acuerdo con lo que dijo el Buddha. Se levantó de su asiento, hizo una reverencia y rodeó respetuosamente al Buddha, manteniéndolo a su derecha, antes de irse.
Entonces Vacchagotta, viviendo solo, retirado, diligente, entusiasta y resuelto, pronto se dio cuenta del fin supremo de la vida de renuncia en esta misma vida. Vivió habiendo logrado con su propia episteme la meta por la que los señores, con razón, pasan de la vida hogareña a la vida sin hogar.
Entendió: «el renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia». Y el venerable Vacchagotta se convirtió en uno de los Dignos.
En ese momento, varios bhikkhus iban a ver al Buddha. Vacchagotta los vio venir a lo lejos, se acercó a ellos y les dijo:
—Hola venerables, ¿adónde vais?
—Venerable, vamos a ver al Buddha.
—Bien, entonces, venerables, en mi nombre inclinen su cabeza a los pies del Buddha y digan: «Señor, el bhikkhu Vacchagotta se inclina con la cabeza a tus pies y te dice:» ¡He servido al Bendito! ¡He servido al Santo!
—Sí, venerable —respondieron. Entonces esos bhikkhus se acercaron al Buddha, se inclinaron, se sentaron a un lado y le dijeron:
—Señor, el bhikkhu Vacchagotta se inclina con la cabeza a tus pies y dice: «¡He servido al Bendito! ¡He servido al Santo!».
—Ya comprendí la mente de Vacchagotta y comprendí que él tiene los tres conocimientos y es muy prestigioso y poderoso. Y los devas también me hablaron de esto.
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.