Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.
Entonces el asceta Vekhanasa del clan Kaccāna, se acercó al Buddha e intercambió saludos con él. Cuando terminaron los saludos y la conversación cortés, se hizo a un lado y se sintió inspirado a exclamar: «este es el máximo esplendor, este es el máximo esplendor».
—Pero Kaccāna, ¿por qué dices: «este es el máximo esplendor, este es el máximo esplendor»? ¿Cuál es ese máximo esplendor?
—Maestro Gotama, el máximo esplendor es el esplendor comparado con el que ningún otro esplendor es superior.
—¿Pero cuál es ese esplendor supremo en comparación con el que ningún otro esplendor es superior?
—Maestro Gotama, el máximo esplendor es el esplendor comparado con el que ningún otro esplendor es superior.
—Kaccāna, podrías alargar esto durante mucho tiempo. Dices: «el máximo esplendor es el esplendor comparado con el que ningún otro esplendor es superior». Pero no describes ese esplendor.
Supongamos que un hombre dijera: «¡Quienquiera que sea la mejor dama de la tierra, es a ella a quien quiero, a ella a quien Deseo!». Le dirían: «Señor, la mejor dama del país que deseas, ¿sabes si es chatria, brahmán, comerciante o trabajadora?». Cuando se le pregunta esto, él dice: «No». Le dirían: «Señor, la mejor dama de la tierra que deseas, ¿conoces su nombre o su clan? ¿Si es alta, baja o mediana? ¿Si su piel es negra, marrón o leonada? ¿De qué aldea, pueblo o ciudad viene?». Cuando se le pregunta esto, él responde: «No». Le dirían: «Señor, ¿deseas a alguien a quien nunca has conocido ni visto nunca?». Cuando se le pregunta esto, dice: «Sí».
¿Qué opinas, Kaccāna? Siendo esto así, ¿no resulta que la declaración de ese hombre no tiene base demostrable?
—Claramente ese es el caso, señor.
—De la misma manera, dices: «el máximo esplendor es el esplendor comparado con el que ningún otro esplendor es superior». Pero no describe ese esplendor.
—Maestro Gotama, supón que hubiera una gema de berilo que fuera naturalmente hermosa, de ocho facetas y bien trabajada. Cuando se coloca sobre una alfombra de color crema, resplandecerá y brillará e irradiará. Tan glorioso resplandece y brilla el yo que vive después de la muerte.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estas dos tiene un esplendor superior: una gema de berilo o una luciérnaga en la oscuridad de la noche?
—Una luciérnaga en la oscuridad de la noche, señor.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estas dos tiene un esplendor superior: una luciérnaga en la oscuridad de la noche o una lámpara de aceite en la oscuridad de la noche?
—Una lámpara de aceite en la oscuridad de la noche, señor.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estas dos tiene un esplendor superior: una lámpara de aceite en la oscuridad de la noche o una hoguera en la oscuridad de la noche?
—Una hoguera en la oscuridad de la noche, señor.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estas dos tiene un mejor esplendor: una hoguera en la oscuridad de la noche o la estrella de la mañana en un cielo despejado y sin nubes al amanecer?
—La estrella de la mañana en un cielo despejado y sin nubes al amanecer, señor.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estas dos tiene un esplendor superior: la estrella de la mañana en un cielo despejado y sereno al amanecer, o la luna llena a la medianoche en un cielo despejado y sereno en la celebración del decimoquinto día?
—La luna llena a la medianoche en un cielo despejado y sin nubes en la celebración del decimoquinto día, señor.
—¿Qué piensas, Kaccāna? ¿Cuál de estos dos tiene un mejor esplendor: la luna llena a la medianoche en un cielo despejado y sereno en la celebración del decimoquinto día, o el sol al mediodía en un cielo despejado y sereno en el último mes de la temporada de lluvias?
—El sol al mediodía en un cielo despejado y sin nubes en el último mes de la temporada de lluvias, señor.
—Más allá de esto, Kaccāna, conozco a muchos devas a quienes la luz del sol y la luna no impresionan. Sin embargo, no digo: «el esplendor comparado con el cual ningún otro esplendor es mejor». Pero del esplendor inferior a una luciérnaga dices: «este es el máximo esplendor». Y no describes ese esplendor.
Kaccāna, existen estos cinco tipos de estimulación sensorial.
—¿Qué cinco?
—Figuras visuales conocidas por el ojo que son atractivas, deseables, agradables, placenteras, sensuales y excitantes. Sonidos conocidos por el oído… Olores conocidos por la nariz… Gustos conocidos por la lengua… Tactos conocidos por el cuerpo que son atractivos, deseables, agradables, placenteros, sensuales y excitantes. Estos son los cinco tipos de estimulación sensorial.
El placer y la felicidad que surgen de estos cinco tipos de estimulación sensorial se llaman placer sensorial. Por eso está el dicho: «De los sentidos proviene el placer sensorial. Del placer sensorial surge el mejor tipo de placer sensorial, que se dice que es lo mejor que existe». Cuando dijo esto, Vekhanasa le dijo al Buddha:
—¡Es increíble, Maestro Gotama, es asombroso! ¡Qué bien dijo el Maestro Gotama! «De los sentidos surge el placer sensorial. Del placer sensorial proviene el mejor tipo de placer sensorial, que se dice que es lo mejor que existe. Maestro Gotama, de los sentidos surge el placer sensorial. Del placer sensorial proviene el mejor tipo de placer sensorial, que se dice que es lo mejor que existe».
—Kaccāna, es difícil para ti, que tienes una creencia, un credo, una preferencia, una práctica y una doctrina del maestro diferentes, entender los sentidos, el placer sensorial y el mejor tipo de placer sensorial. Hay bhikkhus que son Dignos, que han terminado con las tendencias subyacentes, completado la vida de renuncia, hicieron lo que tenía que hacerse, dejaron la carga, alcanzaron su propia meta, acabaron por completo con la adicción al renacimiento y alcanza la liberación a través de la episteme. Pueden comprender los sentidos, el placer sensorial y el mejor tipo de placer sensorial.
Cuando dijo esto, Vekhanasa se enojó y se molestó. Incluso atacó y habló mal del propio Buddha, diciendo: «¡El asceta Gotama será derrotado!».
Le dijo al Buddha:
—Esto es exactamente lo que sucede con algunos ascetas y brahmanes. Sin conocer el pasado ni ver el futuro, sin embargo afirman: «entendemos:» El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia. Su declaración resulta ser una broma, meras palabras, vacías y huecas.
—Kaccāna, hay algunos ascetas y brahmanes que, sin conocer el pasado ni ver el futuro, sin embargo afirman: «entendemos:» El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, lo que tenía que hacerse se ha hecho, hay no hay retorno a ningún estado de existencia. Merecen las críticas de sus compañeros. Sin embargo, Kaccāna, deja de lado el pasado y el futuro.
Si viene un hombre sabio que es honesto y honrado y que tiene integridad personal, entonces le enseñaré la doctrina. Si luego practica de acuerdo con la doctrina, no pasará mucho tiempo antes de que él mismo sepa y vea por sí mismo que está libre del vínculo de la ignorancia.
Supongamos que hay un bebé liado con pañales hasta el cuello. A medida que crece y sus sentidos maduran, se libera de esos pañales. Entonces sabe que está libre de ataduras.
Este también es el caso si hay un hombre sensato que es honesto y sincero y que tiene integridad personal. Entonces le enseñaré la doctrina. Si luego practica de acuerdo con la doctrina, no pasará mucho tiempo antes de que él mismo sepa y vea por sí mismo que está libre del vínculo de la ignorancia.
Cuando dijo esto, Vekhanasa le dijo al Buddha:
—¡Excelente, Maestro Gotama! … Desde este día en adelante, que el Maestro Gotama me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.