Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en Bosquecillo de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.
Luego, el venerable Ānanda se vistió por la mañana y, tomando su cuenco y su túnica, entró en Sāvatthī para pedir limosna. Deambuló por limosna en Sāvatthī. Después de la comida, a su regreso de la ronda de limosnas, fue al Monasterio Oriental, en la casa comunal sobre pilotes de la madre de Migāra, para descansar durante el calor.
En ese momento, el rey Pasenadi de Kosala montó al elefante Ekapuṇḍarīka y salió de Sāvatthī al mediodía. Vio a Ānanda que se acercaba a lo lejos y le dijo al ministro Sirivaḍḍha:
—Mi querido Sirivaḍḍha, ¿no es ése el venerable Ānanda?
—Ciertamente lo es, gran rey.
Entonces el rey Pasenadi se dirigió a un hombre:
—Por favor, ve al venerable Ānanda y, en mi nombre, inclínate con la cabeza a tus pies. Dile: «Señor, el rey Pasenadi de Kosala se inclina con la cabeza a tus pies». Y luego dile: «Señor, si no tienes un asunto urgente, espera un momento, por favor».
—Sí, Majestad —respondió el hombre e hizo lo que le pidió el rey.
Ānanda consintió en silencio.
Más tarde, el rey Pasenadi montó en el elefante hasta donde el terreno lo permitía, descendió y se acercó a donde estaba Ānanda a pie. Se inclinó, se hizo a un lado y le dijo a Ānanda:
—Señor, si no tienes un asunto urgente, sería muy amable de tu parte que vayas a la orilla del río Aciravatī, por favor.
Ānanda consintió en silencio.
Fue a la orilla del río y se sentó a la raíz de un árbol en un asiento extendido. Luego, el rey Pasenadi montó en el elefante hasta donde el terreno lo permitía, luego descendió y se acercó a Ānanda a pie. Se inclinó, se hizo a un lado y le dijo a Ānanda:
—Aquí, venerable Ānanda, siéntate en esta alfombra de elefante.
—Gracias, gran rey, siéntate tú en ella. Estoy sentado en mi propio asiento.
Así que el rey se sentó en el asiento extendido y dijo:
—Señor, ¿podría el Buddha involucrarse en el tipo de comportamiento, ya sea en el cuerpo, el habla o la mente, que es criticado por ascetas y brahmanes?
—No, gran rey, el Buddha no se involucraría en el tipo de comportamiento que condenan los ascetas y brahmanes sensatos.
—¡Es increíble, señor, es asombroso! Porque no pude expresar completamente la pregunta, pero la respuesta de Ānanda la completó para mí. No creo que lo más importante sea el elogio o la crítica a los demás hablada por estúpidos incompetentes, sin examinar ni escudriñar. Más bien, creo que lo más importante es elogiar o criticar a los demás por personas competentes e inteligentes después de examinar y escudriñar.
Pero señor, ¿qué tipo de conducta corporal es criticada por los ascetas y brahmanes sensatos?
—Comportamiento demeritorio.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es demeritorio?
—Comportamiento culpable.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es culpable?
—Comportamiento dañino.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es dañino?
—Comportamiento que resulta en sufrimiento.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal resulta en sufrimiento?
—Comportamiento corporal que lleva a lastimarse a sí mismo, lastimar a otros y lastimarse a sí mismo y a otros, y que hace que los pensamientos malsanos crezcan mientras que las buenas cualidades declinan. Ese tipo de comportamiento corporal es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos.
—¿Pero qué tipo de comportamiento verbal… comportamiento mental es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos?
—Comportamiento mental que lleva a lastimarse a sí mismo, lastimar a otros y lastimarse a sí mismo y a otros, y que hace que los pensamientos malsanos crezcan mientras que las habilidades saludables declinan. Ese tipo de comportamiento mental es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos.
—Señor, ¿alaba el Buddha la renuncia a todas estas cosas demeritorias?
—Gran rey, el Tathāgata ha renunciado a todas las cosas demeritorias y posee cosas saludables.
—Pero señor, ¿qué tipo de comportamiento corporal no es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos?
—Comportamiento saludable.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es saludable?
—Comportamiento irreprochable.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es inocente?
—Comportamiento agradable.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal es agradable?
—Comportamiento que resulta en felicidad.
—¿Pero qué tipo de comportamiento corporal resulta en felicidad?
—Comportamiento corporal que conduce a complacerse a sí mismo, complacer a los demás y complacer a uno mismo y a los demás, y que hace que los defectos demeritorios disminuyan mientras crecen las buenas cualidades. Ese tipo de comportamiento corporal no es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos.
—¿Pero qué tipo de comportamiento verbal… comportamiento mental no es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos?
—Comportamiento mental que conduce a complacerse a sí mismo, complacer a los demás y complacer a uno mismo y a los demás, y que hace que los defectos disminuyan mientras crecen las buenas cualidades. Ese tipo de comportamiento mental no es criticado por los ascetas y brahmanes sensatos.
—Señor, ¿alaba el Buddha abrazar todas estas cosas saludables?
—Gran rey, el Tathāgata ha renunciado a todas las cosas demeritorias y posee cosas saludables.
—¡Es increíble, señor, es asombroso! ¡Qué bien dijo esto el venerable Ānanda! Estoy encantado y satisfecho con lo tan bien expresado. Tanto es así que si hubiera un precioso elefante que te fuera permitido recibirlo, te daría uno. Si un precioso caballo te fuera permitido recibirlo, te lo daría. Si una preciosa aldea te fuera permitido recibirla, te daría una. Pero, señor, sé que estas cosas no son adecuadas para ti. Esta tela importada me la envió el rey Ajātasattu Vedehiputta de Magadha empaquetada en un estuche para sombrillas. Tiene exactamente dieciséis medidas de largo y ocho de ancho. Que el venerable Ānanda la acepte por favor.
—Gracias, gran rey. Mis tres túnicas están completas.
—Señor, ambos hemos visto este río Aciravatī cuando ha llovido mucho en las montañas y el río se desborda en ambas orillas. De la misma manera, el venerable Ānanda puede hacer un juego de tres túnicas para sí mismo con esta capa importada. Y puedes compartir tu vieja túnica con tus compañeros bhikkhus. De esta manera mi limosna que te doy puede crear una inundación. Acepta la tela importada.
Entonces Ānanda la aceptó.
Entonces el rey Pasenadi le dijo:
—Bueno, ahora, señor, debo irme. Tengo muchos deberes y mucho que hacer.
—Por favor, gran rey, ve a tu conveniencia.
Entonces el rey Pasenadi dio su aprobación y estuvo de acuerdo con lo que dijo Ānanda. Se levantó de su asiento, hizo una reverencia y respetuosamente rodeó a Ānanda, manteniéndolo a su derecha, antes de irse.
Poco después de irse, Ānanda fue hacia el Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le contó lo que había sucedido. Presentó la tela al Buddha.
Entonces el Buddha dijo a los bhikkhus:
—Bhikkhus, el rey Pasenadi tiene suerte, mucha suerte, de poder ver a Ānanda y rendirle homenaje.
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.