Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba en la tierra de los sākkas, cerca de la ciudad de Medaḷumpa.
En ese momento, el rey Pasenadi de Kosala había llegado a Nagaraka por algún asunto.
Luego se dirigió a Dīgha Kārāyana:
—Mi buen Kārāyana, conduces los mejores carros. Iremos a un parque y veremos el paisaje.
—Sí, Majestad —respondió Dīgha Kārāyana. Enganchó los carros e informó al rey:
—Señor, los mejores carros están enganchados. Ven cuando te plazca.
Luego, el rey Pasenadi montó en un hermoso carruaje y, junto con otros excelentes carros, partió con toda la pompa real desde Nagaraka en dirección a los terrenos del parque. Se fue en carruaje hasta donde el terreno lo permitía, luego descendió y entró al parque a pie.
Mientras daba un paseo por el parque, vio raíces de árboles que eran impresionantes e inspiradoras, tranquilas y serenas, lejos del mundanal ruido, alejadas de los asentamientos humanos y aptas para el retiro.
La vista le recordó de inmediato al Buddha:
—Estas raíces de árboles, tan impresionantes e inspiradoras, son como aquellas donde solíamos rendir homenaje al Bendito, al Digno, al Buddha plenamente despierto.
Se dirigió a Dīgha Kārāyana:
—Estas raíces de árboles, tan impresionantes e inspiradoras, son como aquellas en las que solíamos rendir homenaje al Bendito, al Digno, al Buddha plenamente despierto. Mi buen Kārāyana, ¿dónde está ese Buddha en este momento?
—Gran rey, hay un pueblo sākka llamado Medaḷumpa. Ahí es donde el Buddha se aloja ahora.
—¿Pero qué tan lejos está ese pueblo?
—No muy lejos, gran rey, son tres leguas. Podemos llegar allí mientras aún hay luz.
—Bien, entonces, engancha los carros, e iremos a ver al Buddha.
—Sí, Majestad —respondió Dīgha Kārāyana. Enganchó los carros e informó al rey:
—Señor, los mejores carros están enganchados. Ven cuando te plazca.
Luego, el rey Pasenadi subió a un hermoso carruaje y, junto con otros excelentes carros, partió de Nagaraka a Medaḷumpa. Llegó a la ciudad cuando aún había luz y se dirigió a los terrenos del parque. Se fue en carruaje hasta donde el terreno lo permitía, luego descendió y entró en el monasterio a pie.
En ese momento varios bhikkhus paseaban de un lado a otro al aire libre. El rey Pasenadi de Kosala se acercó a ellos y les dijo:
—Señores, ¿dónde está actualmente el Bendito, el Digno, el Buddha completamente despierto? Porque quiero verlo.
—Gran rey, esa es su morada, con la puerta cerrada. Acércate a él en silencio, sin prisas, ve al porche, aclara tu garganta y golpea con el pestillo. El Buddha te abrirá la puerta.
El rey enseguida entregó su espada y turbante a Dīgha Kārāyana, quien pensó: «ahora el rey busca privacidad. Debería esperar aquí».
Entonces el rey se acercó a la morada del Buddha y llamó, y el Buddha le abrió la puerta.
El rey Pasenadi entró en la morada, se inclinó con la cabeza a los pies del Buddha, los acarició y los cubrió de besos, y pronunció su nombre:
—¡Señor, soy Pasenadi, rey de Kosala! ¡Soy Pasenadi, rey de Kosala!
—Pero gran rey, ¿qué razón hay para hacer a este cuerpo un honor tan alto y para mostrar tanta amistad?
—Señor, infiero sobre el Buddha a partir de la enseñanza: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien». Sucede, señor, que veo algunos ascetas y brahmanes llevando la vida de renuncia sólo por un período limitado: diez, veinte, treinta o cuarenta años. Algún tiempo después, bien lavados y ungidos, con el pelo y la barba arreglados, se divierten dotados de los cinco tipos de estimulación sensorial. Pero aquí veo a los bhikkhus llevando la vida de renuncia completamente plena y pura mientras viven, hasta su último aliento. No veo ninguna otra vida de renuncia en otro lugar tan plena y pura. Por eso infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, los reyes luchan con los reyes, los chatrias luchan con los chatrias, los brahmanes luchan con los brahmanes, los cabezas de familia luchan con los cabezas de familia. Una madre pelea con su hijo, el hijo con la madre, el padre con el hijo y el hijo con el padre. Hermano pelea con hermano, hermano con hermana, hermana con hermano y amigo pelea con amigo. Pero aquí veo a los bhikkhus viviendo en armonía, apreciándose unos a otros, sin reñir, mezclados como agua y leche, y mirándose con ojos de bondad. No veo ninguna otra asamblea en otro lugar tan armoniosa. Así que infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, he caminado y vagado de monasterio en monasterio y de parque en parque. Allí he visto a algunos ascetas y brahmanes que están delgados, demacrados, pálidos y macilentos, una vista difícilmente cautivadora, pensarías. Se me ocurrió: «Claramente estos venerables llevan la vida de renuncia insatisfechos, o esconden alguna mala acción que han hecho. Por eso son delgados, demacrados, pálidos y macilentos, uno pensaría que no es una vista cautivadora». Me acerqué a ellos y les dije: «Venerables, ¿por qué estáis tan delgados, demacrados, pálidos y macilentos? no es una vista cautivadora». Y contestan: «Tenemos ictericia, gran rey».
Pero aquí veo bhikkhus siempre sonrientes y alegres, obviamente felices, con rostros alegres, viviendo relajados, tranquilos, sobreviviendo con las limosnas, con el corazón libre como un ciervo salvaje.
Pensé: «claramente, estos venerables se han dado cuenta de una mayor distinción en las instrucciones del Buddha que antes. Es por eso por lo que estos venerables siempre están sonrientes y alegres, obviamente felices, con rostros alegres, viviendo relajados, tranquilos, sobreviviendo con las limosnas, con el corazón libre como un ciervo salvaje.
Así que infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, como rey ungido, puedo ejecutar, multar o expulsar a los culpables. Sin embargo, cuando estoy juzgando, me interrumpen. Y no puedo hacer que dejen de interrumpirme y esperen hasta que termine de hablar. Pero aquí he visto a los bhikkhus mientras el Buddha está enseñando a una asamblea de muchos cientos, y no se oye ningún sonido de discípulos tosiendo o aclarando la garganta. Una vez sucedió que el Buddha estaba enseñando a una asamblea de muchos cientos. Entonces uno de sus discípulos se aclaró la garganta. Y uno de sus compañeros renunciantes les dio un codazo indicándole:
—¡Silencio, venerable, no hagas ruido! ¡Nuestro maestro, el Bendito, está enseñando!
Se me ocurrió: «¡Es increíble, es asombroso, cómo una asamblea puede estar tan bien entrenada sin vara ni espada!». No veo ninguna otra asamblea en otro lugar tan bien entrenada. Así que infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, he visto algunos chatrias inteligentes que son sutiles, logrados en las doctrinas de otros, hábiles en el debate. Uno pensaría que viven para demoler convicciones con su intelecto. Escuchan: «entonces, señores, ese asceta Gotama bajará a tal o cual aldea o pueblo». Formulan una pregunta, pensando: «Nos acercaremos al asceta Gotama y le haremos esta pregunta. Si responde así, lo refutaremos así, y si responde así, lo refutaremos así». Cuando oyen que ha bajado, se acercan a él. El Buddha los educa, los anima, los enciende e inspira con una charla sobre el Dhamma. Ni siquiera llegan a hacerle su pregunta al Buddha. Entonces, ¿cómo podrían refutar su respuesta? Invariablemente, se convierten en sus discípulos. Entonces infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, veo algunos brahmanes inteligentes… algunos cabezas de familia inteligentes… algunos ascetas inteligentes que son sutiles, logrados en las doctrinas de otros, peluqueros… Ni siquiera llegan a hacerle su pregunta al Buddha, entonces, ¿cómo podrían refutar su respuesta? Invariablemente, le piden al asceta Gotama la oportunidad de renunciar. Y les da la renuncia. Poco después de renunciar, viviendo retirados, diligentes, entusiastas y decididos, se dan cuenta del fin supremo del camino espiritual en esta misma vida. Viven habiendo alcanzado con su propia episteme la meta por la que los jóvenes de buena familia abandonan sabiamente el hogar y pasan a la vida sin hogar. Dicen: «¡Casi nos perdimos! ¡Casi morimos! Porque solíamos decir que éramos ascetas, brahmanes y Dignos, pero no éramos ninguna de estas cosas. Pero ahora somos realmente ascetas, brahmanes y Dignos».
Así que infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, estos chambelanes Isidatta y Purāṇa comparten mis comidas y mis carruajes. Les doy un sustento y les doy renombre. Y, sin embargo, no me muestran el mismo nivel de devoción que le muestran al Buddha. Una vez sucedió que mientras dirigía una campaña militar y probaba a Isidatta y Purāṇa, me instalé en una casa estrecha. Pasaron la mayor parte de la noche discutiendo sobre la enseñanza, luego se acostaron con la cabeza hacia donde estaba el Buddha y los pies hacia mí. Se me ocurrió: «¡Es increíble, es increíble! Estos chambelanes Isidatta y Purāṇa comparten mis comidas y mis carruajes. Les doy un sustento y les doy renombre. Y, sin embargo, no me muestran el mismo nivel de devoción que le muestran al Buddha. Claramente, estos venerables se han dado cuenta de una mayor distinción en las instrucciones del Buddha que antes». Así que infiero esto sobre la enseñanza del Buddha: «el Bendito es un Buddha completamente despierto. La enseñanza está bien explicada. El Saṅgha está practicando bien».
Además, el Buddha es un chatria, y yo también. El Buddha es un kosalano, y yo también. El Buddha tiene ochenta años, y yo también. Dado que esto es así, es apropiado que yo le muestre al Buddha tal devoción y tal amistad. Bueno, señor, debo irme. Tengo muchos deberes y mucho que hacer.
—Por favor, gran rey, ve a tu conveniencia.
Entonces el rey Pasenadi se levantó de su asiento, se inclinó y respetuosamente rodeó al Buddha, manteniéndolo a su derecha, antes de irse.
Poco después de que el rey se fuera, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:
—Bhikkhus, antes de que se levantara y se fuera, el rey Pasenadi pronunció testimonios de la doctrina. ¡Aprended estos testimonios de la doctrina! ¡Memorizad estos santuarios para la enseñanza! ¡Recordad estos testimonios de la doctrina! Estos testimonios de la doctrina son beneficiosos y se relacionan con los fundamentos de la vida de renuncia.
Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.