Entonces, el jefe de aldea Rāsiya se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:.
—Maestro, he oído esto: «El asceta Gotama critica todas las formas de mortificación. Condena y denuncia categóricamente a los que se mortifican a sí mismos, que viven en la mortificación»..
Quienes dicen esto, ¿Repiten lo que dijo el Buddha y no lo tergiversan con una falsedad? ¿Su explicación está en consonancia con la Enseñanza? ¿Existe algún motivo justificado para la reprimenda y la crítica?
—Jefe de aldea, los que dicen esto no repiten lo que he dicho. Me tergiversan con lo que es mentira, inexacto y falso.
Estos dos extremos no deben ser cultivados por alguien que ha renunciado. La indulgencia para los placeres sensoriales es baja, cruda, ordinaria, innoble y sin sentido. Y la indulgencia con la mortificación, que es dolorosa, innoble y sin sentido.
Evitando estos dos extremos, el Tathāgata despertó entendiendo el camino del medio, que proporciona intuición y episteme, y conduce a la paz, las habilidades paranormales, el despertar y al Nibbāna.
—¿Y cuál es ese camino medio?
—Es, sencillamente, este noble camino óctuple, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este, jefe de aldea, es el camino medio, despertado por el Tathāgata, que proporciona intuición y episteme, y conduce a la paz, las habilidades paranormales, el despertar y Nibbāna.
Existen estos tres tipos de buscadores de placer en el mundo.
—¿Qué tres?
—Tomemos como ejemplo a un buscador de placer que busca riqueza por medios ilegítimos y coercitivos, y que no le hace feliz ni le complace ni la comparte y no consigue méritos. A continuación, un buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios ilegítimos y coercitivos. Se siente feliz y complacido, pero no la comparte y no consigue méritos. A continuación, un buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios ilegítimos y coercitivos. Se siente feliz y complacido, la comparte y consigue méritos.
A continuación, un buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios legítimos e ilegítimos, coercitivos y no coercitivos. No le hace feliz ni le complace ni la comparte y no consigue méritos. A continuación, un buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios legítimos e ilegítimos, coercitivos y no coercitivos. Se siente feliz y complacido, pero no la comparte y no consigue méritos. A continuación, un buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios legítimos e ilegítimos, coercitivos y no coercitivos. Se siente feliz y complacido, la comparte y consigue méritos.
A continuación, un buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. No le hace feliz ni le complace ni la comparte y no consigue méritos. A continuación, un buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Se siente feliz y complacido, pero no la comparte y no consigue méritos..
A continuación, un buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Se siente feliz y complacido, la comparte y consigue méritos. Disfruta de esa riqueza amarrado, encaprichado, apegado, ciego a los inconvenientes y sin entender el escape..
A continuación, un buscador de placer busca riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Se siente feliz y complacido, la comparte y consigue méritos. Y disfruta de esa riqueza desamarrado, desafecto, desapegado, viendo los inconvenientes y comprendiendo el escape.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza usando medios ilegítimos y coercitivos, y que no le hace feliz ni le complace ni la comparte y no consigue méritos. Puede ser criticado por tres motivos.
—¿Qué tres motivos?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el primer motivo de crítica. No le hace feliz ni complacido. Este es el segundo motivo de crítica. No la comparte y no obtiene mérito. Este es el tercer motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser criticado por estos tres motivos.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza usando medios ilegítimos y coercitivos, y que le hace feliz y complacido, pero no la comparte y no genera méritos. Este buscador de placer puede ser criticado por dos motivos y elogiado por uno.
—¿Cuáles son los dos motivos de crítica?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el primer motivo de crítica. No la comparte y no consigue méritos. Este es el segundo motivo de crítica.
—¿Cuál es el único motivo de alabanza?
—Le hace feliz y complacido. Este es el único motivo de elogio. Este buscador de placer puede ser criticado por estos dos motivos y elogiado por uno.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza usando medios ilegítimos y coercitivos, y que le hace feliz y complacido, y la comparte y consigue méritos. Este buscador de placer puede ser criticado por un motivo y alabado por dos.
—¿Cuál es el único motivo de crítica?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el único motivo de crítica.
—¿Cuáles son los dos motivos de elogio?
—Le hace feliz y complacido. Este es el primer motivo de alabanza.
La comparte y consigue méritos. Este es el segundo motivo de alabanza. Este buscador de placer puede ser criticado por este único motivo y elogiado por estos dos.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos e ilegítimos, coercitivos y no coercitivos, y que no le hace feliz ni complacido, ni comparte ni gana mérito. Puede ser elogiado por un motivo y criticado por tres.
—¿Cuál es el único motivo de alabanza?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el único motivo de elogio.
—¿Cuáles son los tres motivos de crítica?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el primer motivo de crítica. No le hace feliz ni complacido. Este es el segundo motivo de crítica. No la comparte y no consigue méritos. Este es el tercer motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por este único motivo y criticado por estos tres.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos e ilegítimos, coercitivos y no coercitivos, y le hace feliz y complacido, pero no la comparte y no genera mérito. Puede ser elogiado por dos motivos y criticado por dos.
—¿Cuáles son los dos motivos de elogio?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el primer motivo de alabanza. Le hace feliz y complacido. Este es el segundo motivo de alabanza.
—¿Cuáles son los dos motivos de crítica?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el primer motivo de crítica. No la comparte y no consigue méritos. Este es el segundo motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por estos dos motivos y criticado por estos dos.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca la riqueza utilizando medios tanto legítimos como ilegítimos, coercitivos y no coercitivos, y que le hace feliz y complacido, y la comparte y consigue méritos. Puede ser elogiado por tres motivos y criticado por uno.
—¿Cuáles son los tres motivos de elogio?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el primer motivo de alabanza. Le hace feliz y complacido. Este es el segundo motivo de alabanza. La comparte y consigue méritos. Este es el tercer motivo de alabanza.
—¿Cuál es el único motivo de crítica?
—Busca la riqueza por medios ilegítimos y coercitivos. Este es el único motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por estos tres motivos y criticado por uno.
Ahora, considera al buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos, no coercitivos, pero que no le hace feliz ni complacido, o no la comparte y consigue méritos. Puede ser elogiado por un motivo y criticado por dos.
—¿Cuál es el único motivo de alabanza?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el único motivo de elogio.
—¿Cuáles son los dos motivos de crítica?
—No le hace feliz ni complacido. Este es el primer motivo de crítica. No la comparte y no consigue méritos. Este es el segundo motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por este único motivo y criticado por dos.
Ahora, considera al buscador de placer que busca riqueza utilizando medios legítimos, no coercitivos, y que le hace feliz y complacido, pero no la comparte y no consigue méritos. Este buscador de placer puede ser elogiado por dos motivos y criticado por uno.
—¿Cuáles son los dos motivos de elogio?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el primer motivo de alabanza. Le hace feliz y complacido. Este es el segundo motivo de alabanza.
—¿Cuál es el único motivo de crítica?
—No la comparte y no consigue méritos. Este es el único motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por estos dos motivos y criticado por uno. Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza usando medios legítimos, no coercitivos, y que le hace feliz y complacido, y la comparte y consigue méritos. Pero disfruta de esa riqueza amarrado, encaprichado, apegado, ciego a los inconvenientes y sin entender el escape. Puede ser elogiado por tres motivos y criticado por uno.
—¿Cuáles son los tres motivos de elogio?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el primer motivo de alabanza. Le hace feliz y complacido. Este es el segundo motivo de alabanza. La comparte y consigue méritos. Este es el tercer motivo de alabanza.
—¿Cuál es el único motivo de crítica?
—Disfruta de esa riqueza amarrado, encaprichado, apegado, ciego a los inconvenientes y sin entender el escape. Este es el único motivo de crítica. Este buscador de placer puede ser elogiado por estos tres motivos:.
Ahora, consideremos al buscador de placer que busca riqueza usando medios legítimos, no coercitivos, y que le hace feliz y complacido, y la comparte y consigue méritos. Y disfruta de esa riqueza desatada, desafecta, desapegada, viendo los inconvenientes y comprendiendo el escape. Este buscador de placer puede ser elogiado por cuatro motivos.
—¿Cuáles son los cuatro motivos de elogio?
—Busca la riqueza utilizando medios legítimos y no coercitivos. Este es el primer motivo de alabanza. Le hace feliz y complacido. Este es el segundo motivo de alabanza. La comparte y consigue méritos. Este es el tercer motivo de alabanza. Disfruta de esa riqueza desatado, desamarrado, desapegado, viendo los inconvenientes y comprendiendo el escape. Este es el cuarto motivo de alabanza. Este buscador de placer puede ser elogiado por estos cuatro motivos.
Estos tres penitentes viven con una forma de vida estéril en el mundo.
—¿Qué tres?
Tomemos el caso de un penitente que ha pasado de la vida laica a la vida son hogar, pensando: «¡Ojalá logre una cualidad hábil! ¡Ojalá logre alguna distinción sobrehumana en episteme e intuición digna de los nobles!». Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Pero no logra ninguna cualidad hábil, ni se dan cuenta de ninguna distinción sobrehumana en episteme e intuición digna de los nobles.
Tomemos el caso de otro penitente que ha pasado de la vida laica a la vida son hogar, pensando: «¡Ojalá logre una cualidad hábil! ¡Ojalá logre alguna distinción sobrehumana en episteme e intuición digna de los nobles!». Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Y logra una cualidad hábil, pero no logra ninguna distinción sobrehumana en episteme e intuición digna de los nobles.
Tomemos el caso de otro penitente que ha pasado de la vida laica a la vida son hogar, pensando: «¡Ojalá logre una cualidad hábil! ¡Ojalá logre alguna distinción sobrehumana en episteme e intuición digna de los nobles!». Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Y logra una cualidad hábil, y consigue un logro sobrehumano en episteme e intuición digna de los nobles.
En este caso, el primer penitente puede ser criticado por tres motivos.
—¿Qué tres?
—Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Este es el primer motivo de crítica. No logra ninguna cualidad hábil. Este es el segundo motivo de crítica. No consigue ningún logro sobrehumano en episteme e intuición digna de los nobles. Este es el tercer motivo de crítica. Este penitente puede ser criticado por estos tres motivos.
En este caso, el segundo penitente puede ser criticado por dos motivos y elogiado por uno.
—¿Cuáles son los dos motivos de crítica?
—Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Este es el primer motivo de crítica. No consigue ningún logro sobrehumano en episteme e intuición digna de los nobles. Este es el segundo motivo de crítica.
—¿Cuál es el único motivo de alabanza?
—Alcanza una cualidad hábil. Este es el único motivo de elogio. Este penitente puede ser criticado por estos dos motivos y alabado por uno.
En este caso, el tercer penitente puede ser criticado por un motivo y elogiado por dos.
—¿Cuál es el único motivo de crítica?
—Se mortifica y se atormenta a sí mismo. Este es el único motivo de crítica.
—¿Cuáles son los dos motivos de elogio?
—Alcanza una cualidad hábil. Este es el primer motivo de alabanza. Consigue un logro sobrehumano en episteme e intuición digna de los nobles. Este es el segundo motivo de alabanza. Este penitente puede ser criticado por este motivo y elogiado por dos.
Existen estos tres tipos de deterioro que son visibles en esta misma vida, inmediatamente efectivos, que son evidentes, relevantes y que las personas sensatas pueden conocerlo por sí mismas.
—¿Qué tres?
—Una persona codiciosa, debido al ansia, tiene la conciencia de lastimarse a sí misma, lastimar a los demás y lastimar a ambos. Cuando ha renunciado al ansia, no tiene tales intenciones. Este deterioro es visible en esta misma vida, inmediatamente efectivo, que es evidente, relevante y que las personas sensatas pueden conocerlo por sí mismas. Una persona odiosa, debido al odio, tiene la conciencia de lastimarse a sí misma, lastimar a otros y lastimar a ambos. Cuando ha renunciado al odio, no tiene tales intenciones. Este deterioro es visible en esta misma vida, inmediatamente efectivo, que es evidente, relevante y que las personas sensatas pueden conocerlo por sí mismas.
Una persona engañada, debido al engaño, tiene la conciencia de lastimarse a sí misma, lastimar a otros y lastimar a ambos. Cuando abandona el engaño, no tiene tales intenciones. Este deterioro es visible en esta misma vida, inmediatamente efectivo, que es evidente, relevante y que las personas sensatas pueden conocerlo por sí mismas. Estos son los tres tipos de deterioro que son visibles en esta misma vida, inmediatamente efectivos, invitando a la inspección, relevantes, para que las personas sensatas puedan conocerlos por sí mismos.
Cuando dijo esto, el jefe de aldea Rāsiya le dijo al Buddha:.
—¡Excelente, Maestro! ¡Excelente! Desde este día en adelante, que el Buddha me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.