—Bhikkhus, existen estas cinco facultades.
—¿Qué cinco?
—Las facultades del dolor, la tristeza, el placer, la felicidad y la impasibilidad.
Mientras un bhikkhu entrena diligente, entusiasta y decidido, surge la facultad del dolor. Entiende: «La facultad del dolor ha surgido en mí. Y eso tiene una base, una fuente, una condición y una razón. No es posible que la facultad del dolor surja sin un fundamento, una fuente, una condición o una razón». Entiende la facultad del dolor, su origen, su cesación y dónde cesa esa facultad del dolor que ha surgido sin que quede nada.
—¿Y dónde cesa esa facultad de dolor que ha surgido sin que quede nada?
—Es cuando un bhikkhu, suficientemente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace del recogimiento, mientras se aferra al objeto y se concentra en él. Ahí es donde cesa la facultad del dolor que ha surgido sin que quede nada. Se les llama bhikkhus que comprenden el cese de la facultad del dolor y que aplican su mente a ese fin.
Mientras un bhikkhu entrena diligente, entusiasta y decidido, surge la facultad de la tristeza. Entiende: «La facultad de la tristeza ha surgido en mí. Y eso tiene una base, una fuente, una condición y una razón. No es posible que la facultad de la tristeza surja sin un fundamento, una fuente, una condición o una razón». Entiende la facultad de la tristeza, su origen, su cese y dónde cesa esa facultad de tristeza que ha surgido sin que quede nada..
—¿Y dónde cesa esa facultad de tristeza que ha surgido sin que quede nada?
—Es cuando desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, un bhikkhu entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace de la contemplación, con claridad y confianza subjetivas, y con la mente concentrada, desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento. Ahí es donde cesa la facultad de tristeza que ha surgido sin que quede nada. Se le llama un bhikkhu que comprende el cese de la facultad de la tristeza y que aplica su mente a ese fin.
Mientras un bhikkhu entrena diligente, entusiasta y decidido, surge la facultad del placer. Entiende: «La facultad del placer ha surgido en mí. Y eso tiene una base, una fuente, una condición y una razón. No es posible que la facultad del placer surja sin un fundamento, una fuente, una condición o una razón». Entiende la facultad del placer, su origen, su cesación, y dónde cesa esa facultad del placer que ha surgido sin que quede nada..
—¿Y dónde cesa esa facultad del placer que ha surgido sin que quede nada?
—Es cuando, con el desvanecimiento del placer, un bhikkhu entra y se sumerge en la tercera jhāna, donde entrena con impasibilidad, diligente y decidido, experimentando personalmente la felicidad de la cual los nobles declaran: «Impasible y decidido, uno contempla feliz». Ahí es donde cesa la facultad del placer que había surgido sin que quede nada. Se les llama bhikkhus que comprenden el cese de la facultad del placer y que aplican su mente a ese fin.
Mientras un bhikkhu entrena diligente, entusiasta y decidido, surge la facultad de la felicidad. Entiende: «La facultad de la felicidad ha surgido en mí. Y eso tiene una base, una fuente, una condición y una razón. No es posible que la facultad de la felicidad surja sin un fundamento, una fuente, una condición o una razón». Entiende la facultad de la felicidad, su origen, su cesación, y dónde cesa esa facultad de felicidad que ha surgido sin que quede nada..
—¿Y dónde cesa esa facultad de felicidad que ha surgido sin que quede nada?
—Es cuando, renunciando al placer y al dolor, y acabando con la felicidad y la tristeza anteriores, un bhikkhu entra y se sumerge en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis. Ahí es donde cesa la facultad de felicidad que ha surgido sin que quede nada. Se le llama un bhikkhu que comprende el cese de la facultad de la felicidad y que aplica su mente a ese fin.
Mientras un bhikkhu entrena diligente, entusiasta y decidido, surge la facultad de la impasibilidad. Entiende: «La facultad de la impasibilidad ha surgido en mí. Y eso tiene una base, una fuente, una condición y una razón. No es posible que la facultad de la impasibilidad surja sin un fundamento, una fuente, una condición o una razón». Entiende la facultad de la impasibilidad, su origen, su cese y dónde cesa esa facultad de la impasibilidad que ha surgido sin que quede nada..
—¿Y dónde cesa esa que ha surgido sin que quede nada?
—Es cuando un bhikkhu, yendo totalmente más allá de la ausencia los factores de aferramiento a la existencia, entra y se sumerge en el cese de los factores de aferramiento a la existencia. Ahí es donde cesa la facultad de la impasibilidad que ha surgido sin que quede nada.
Se dice que ese bhikkhu es un bhikkhu que ha comprendido cómo puede cesar facultad de la impasibilidad que ha surgido sin que quede nada.