Entonces Kesi, el domador de caballos, se acercó al Buddha, hizo una reverencia y se sentó a un lado.
El Buddha le dijo:
—Kesi, eres conocido como domador de caballos. ¿Cómo se guía a un caballo en la doma?
—Señor, guío a un caballo en la doma a veces con suavidad, a veces con dureza y, a veces, con suavidad y dureza.
—Kesi, ¿qué haces con un caballo en la doma que no sigue estas formas de entrenamiento?
—En ese caso, señor, lo mato.
—¿Por qué es eso?
—Para no deshonrar mi profesión. Señor, el Buddha es la guía suprema para aquellos que desea entrenar. ¿Cómo se guía a una persona en el entrenamiento?
—Kesi, guío a una persona en el entrenamiento a veces con suavidad, a veces con dureza y, a veces, con suavidad y dureza.
La manera amable es esta: «Ésta es una buena conducta con el cuerpo, con el habla y con la mente. Este es el resultado de una buena conducta con el cuerpo, con el habla y con la mente. Esta es la vida como deva. Esta es la vida como humano».
La manera más dura es la siguiente: «Esta es una mala conducta con el cuerpo, con el habla y con la mente. Este es el resultado de una mala conducta con el cuerpo, con el habla y con la mente. Esta es la vida en el infierno. Esta es la vida como animal. Esta es la vida como un espíritu hambriento».
La manera amable y dura es la siguiente: «Esto es buena conducta… esto es mala conducta».
—Señor, ¿qué hace con una persona en formación que no sigue estas maneras de formación?
—En ese caso, Kesi, los mato.
—Señor, no es apropiado que Buddha mate seres vivos. Y sin embargo me dices que los matas.
—Es cierto, Kesi, no es apropiado que un Tathāgata mate seres vivos. Pero cuando una persona en entrenamiento no sigue ninguna de estas maneras de entrenamiento, el Tathāgata no cree que valga la pena aconsejarlo o instruirlo, ni tampoco sus compañeros renunciantes sensatos. La muerte en la Disciplina del noble sucede cuando el Tathāgata no cree que valga la pena aconsejarlo o instruirlo, y tampoco sus compañeros renunciantes sensatos.
—Bueno, están muertos definitivamente cuando el Tathāgata no cree que valga la pena aconsejarlos o instruirlos, ni tampoco sus compañeros renunciantes sensatos. ¡Excelente señor! Desde este día en adelante, que el Buddha me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.