—Bhikkhus, un Tathāgata tiene cuatro clases de seguridad en sí mismo.
Con ellas reclama el lugar del toro, ruge su rugido de león en las asambleas y hace girar la Rueda sagrada.
—¿Qué cuatro?
—No veo ninguna razón para que nadie, ya sea asceta, brahmán, deva, Māra o Brahmā, o cualquier otra persona en el mundo, me amoneste legítimamente, diciendo: «Afirmas estar completamente despierto, pero no entiendes estas cosas». Como no veo tal razón, vivo seguro de mí mismo, sin miedo y con confianza.
No veo ninguna razón para que nadie, ya sea asceta, brahmán, deva, Māra o Brahmā, o cualquier otra persona en el mundo, me amoneste legítimamente, diciendo: «Afirmas haber terminado con todas las tendencias subyacentes, pero estas tendencias subyacentes no ha terminado». Como no veo tal razón, vivo seguro de mí mismo, sin miedo y con confianza.
No veo ninguna razón para que nadie, ya sea asceta, brahmán, deva, Māra o Brahmā, o cualquier otra persona en el mundo, me amoneste legítimamente, diciendo: «Las acciones que dices que son obstáculos no son realmente obstáculos para quien las realiza». Como no veo tal razón, vivo seguro de mí mismo, sin miedo y con confianza.
No veo ninguna razón para que nadie, ya sea asceta, brahmán, deva, Māra o Brahmā, o cualquier otra persona en el mundo, me amoneste legítimamente, diciendo: «Aunque enseñas que esta enseñanza lleva a la meta del final completa del sufrimiento, no lleva allí a quien la practica». Como no veo tal razón, vivo seguro de mí mismo, sin miedo y con confianza.
Un Tathāgata tiene estos cuatro tipos de seguridad en sí mismo. Con estos reclama el lugar del toro, ruge su rugido de león en las asambleas y hace girar la Rueda sagrada.
Los diversos motivos de crítica
en los que se basan los ascetas y los brahmanes
no tocan al Tathāgata,
asegurado, va más allá de los motivos de la crítica.
Él hace rodar la Rueda de la Enseñanza,
realizado, misericordioso con todos los seres.
Los seres lo veneran, el mejor de los devas y humanos,
que ha ido más allá del renacimiento.