—Bhikkhus, existen estos cinco elementos de escape.
—¿Qué cinco?
—Tomemos un caso en el que un bhikkhu se enfoca en los placeres sensoriales, su mente no aspira a ellos, no se calma con ellos, no se establece ni se enfoca en ellos. Pero cuando se enfoca en la renuncia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de los placeres sensoriales. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con los placeres sensoriales como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de los placeres sensoriales.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en la aversión, su mente no aspira a ella, no se calma con ella, no se establece ni se enfoca en ella. Pero cuando se enfoca en la benevolencia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de la aversión. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con la aversión como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la aversión.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en hacer daño, su mente no aspira a ello, no se calma con ello, no se establece ni se enfoca en ello. Pero cuando se enfoca en la misericordia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de hacer daño. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con hacer daño como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la desgracia.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en las qualia, su mente no aspira a ellas, no se calma con ellas, no se establece ni se enfoca en ellas. Pero cuando se enfoca en lo que no tiene qualia, su mente se precipita hacia ello, se calma, se tranquiliza y se concentra en ello. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de las qualia. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con las qualia como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de las qualia.
Tomemos un caso en el que un bhikkhu se enfoca en la identificación, su mente no aspira a ella, no se calma con ella, no se establece ni se enfoca en ella. Pero cuando se enfoca en la desidentificación, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de la desidentificación. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con la identificación como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la identificación.
El deleite con los placeres sensoriales, con la aversión, con el daño, con las qualia y con la identificación no permanece dentro de él. Por eso se le llama un bhikkhu que no tiene tendencias subyacentes, que ha cortado el ansia, que se liberó de las adicciones y, al comprender correctamente, rompiendo por completo el engreimiento, ha puesto fin al sufrimiento. Estos son los cinco elementos del escape.