En cierta ocasión, el Buddha se estaba quedando en Nādika en la casa de ladrillos. Allí, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:
—Bhikkhus, cuando se desarrolla y se practica con frecuencia el recuerdo de la muerte es muy fructífero y beneficioso. Culmina en lo inmortal y termina en lo inmortal.
—¿Y cómo se desarrolla y se practica con frecuencia el recuerdo de la muerte para que sea muy fructífera y beneficiosa, para culminar en lo inmortal y terminar con lo inmortal?
—A medida que pasa el día y se acerca la noche, un bhikkhu reflexiona así: «Podría morir por muchas causas. Una serpiente podría morderme, o un escorpión o un ciempiés podría picarme. Y si muero por eso, sería un obstáculo para mí. O podría tropezar por un acantilado, o sufrir una intoxicación alimentaria o sufrir una alteración de la bilis, las flemas o las flatulencias. Y si muero por eso, sería un obstáculo para mí». Ese bhikkhu debería reflexionar: «¿Hay alguna cualidad mala o perjudicial a la que no he renunciado, que podría ser un obstáculo para mí si muero esta noche?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu ve que existen cualidades malas y perjudiciales. Luego, para renunciar a ellas, debe poner una fuerza, un esfuerzo, una diligencia, un entusiasmo, una perseverancia, un entendimiento y una vigilia notables. Supongamos que su ropa o su cabeza están en llamas. Para extinguirlas, le echaría ganas, aplicaría esfuerzo, celo, vigor, perseverancia, práctica y entendimiento intensos. De la misma manera, para renunciar a esas cualidades malas y perjudiciales, ese bhikkhu debe aplicar un entusiasmo intenso…
Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no existen tales cualidades malas y perjudiciales. Entonces ese bhikkhu debe practicar con placer y alegría, entrenando día y noche para lograr cualidades meritorias.
O bien, a medida que pasa la noche y se acerca el día, un bhikkhu reflexiona así: «Podría morir por muchas causas. Una serpiente podría morderme, o un escorpión o un ciempiés podría picarme. Y si muero por eso, sería un obstáculo para mí. O podría tropezar por un acantilado, o sufrir una intoxicación alimentaria o sufrir una alteración de la bilis, las flemas o las flatulencias. Y si muero por eso, sería un obstáculo para mí». Ese bhikkhu debería reflexionar: «¿Hay alguna cualidad mala o perjudicial a la que no he renunciado, que podría ser un obstáculo para mí si muero esta noche?».
Supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu ve que existen cualidades malas y perjudiciales. Luego, para renunciar a ellas, debe poner una fuerza, un esfuerzo, una diligencia, un entusiasmo, una perseverancia, un entendimiento y una vigilia notables. Supongamos que su ropa o su cabeza están en llamas. Para extinguirlas, le echaría ganas, aplicaría esfuerzo, celo, vigor, perseverancia, práctica y entendimiento intensos. De la misma manera, para renunciar a esas cualidades malas y perjudiciales, ese bhikkhu debe aplicar un entusiasmo intenso…
Pero supongamos que, al comprobarlo, un bhikkhu sabe que no existen tales cualidades malas y perjudiciales. Entonces ese bhikkhu debe practicar con placer y alegría, entrenando día y noche para lograr cualidades meritorias.
El recuerdo de la muerte, cuando se desarrolla y se practica con frecuencia de esta manera, es muy fructífero y beneficioso. Culmina en lo inmortal y termina en lo inmortal.