Esto he oído.
En una ocasión, el Buddha estaba vagando por las tierras de Kosala junto con un gran Saṅgha de los bhikkhus cuando llegó a una ciudad de los kosalanos llamada Daṇḍakappaka. El Buddha abandonó el camino y se sentó a la raíz de un árbol en el asiento preparado. Los bhikkhus entraron en Daṇḍakappaka para buscar una casa de descanso pública.
Luego, el venerable Ānanda junto con varios bhikkhus fueron al río Aciravati para bañarse. Después de bañarse y de salir del agua, se quedó de pie con una túnica secándose.
Entonces, cierto bhikkhu se acercó al venerable Ānanda y le dijo:
—Venerable Ānanda, cuando el Buddha declaró que Devadatta está condenado a un lugar de pérdida, condenado al infierno, y permanecerá allí durante un eón, sin redención, ¿dijo esto, o hablaba en sentido figurado?
—Así es, venerable, como el Buddha lo declaró.
Entonces el venerable Ānanda se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le contó lo que había sucedido.
—Ānanda, ese bhikkhu debe ser un joven, recién ordenado, o un bhikkhu mayor, tonto e incompetente. ¿Cómo diablos puede tomar algo que he declarado definitivamente como ambiguo?
No conozco a ninguna persona sobre la que haya hecho una declaración después de dar una deliberación tan sincera como Devadatta.
Si hubiera visto aunque fuera una fracción de la punta de un cabello de bondad en Devadatta, no hubiera declarado que iba a un lugar de pérdida, al infierno, para permanecer allí por un eón, sin redención. Pero cuando vi que no había ni una fracción de la punta de un cabello de bondad en Devadatta, declaré que iba a un lugar de pérdida, al infierno, para permanecer allí por un eón, sin redención.
Supongamos que hubiera una alcantarilla más profunda que la altura de un hombre, llena hasta el borde de heces, y alguien se mete en ella de cabeza. Luego llega una persona que quiere ayudarle, que quiere sacarle de esa alcantarilla. Pero dando vueltas alrededor de la alcantarilla no puede ver ni una fracción de la punta de un cabello en esa persona que no esté manchada con heces.
De la misma manera, cuando vi que no había ni una fracción de la punta de un cabello de bondad en Devadatta, declaré que iba a un lugar de pérdida, al infierno, allí para permanecer por un eón, irredimible.
Ānanda, si escucharas el conocimiento del Tathāgata con respecto a las cualidades de los individuos, entonces las examinaría por ti.
—¡Ahora es el momento, Bendito! ¡Ahora es el momento, Bienaventurado! Que el Buddha analice las facultades de las personas. Los bhikkhus lo escucharán y lo recordarán.
—Bueno, Ānanda, escucha y presta mucha atención, yo hablaré.
—Sí, señor —respondió Ānanda.
El Buddha dijo esto:
—Ānanda, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de algún tiempo comprendo su mente y comprendo: «Las cualidades meritorias de esta persona se han desvanecido, pero las cualidades perjudiciales todavía están presentes. Sin embargo, su raíz meritoria está intacta, y de ahí surgirán los méritos. Así que esta persona no es susceptible de declinar en el futuro».
Supongamos que algunas semillas estuviera intactas, vírgenes, no dañadas por el clima, fértiles y en buen estado. Se siembran en un campo fértil y bien preparado, ¿sabrías que esas semillas crecerán, aumentarán y madurarán?
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… Esta persona no está expuesta a declinar en el futuro… Así es como el Tathāgata conoce a otro individuo al comprender su mente. Y así es como el Tathāgata conoce las facultades de una persona al comprender su mente. Y así es como el Tathāgata conoce el origen futuro de las cualidades de una persona al comprender su mente.
Cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de algún tiempo comprendo su mente y comprendo: «Las cualidades perjudiciales de esta persona se han desvanecido, pero las cualidades meritorias siguen presentes. Sin embargo, su raíz perjudicial es inquebrantable y de ahí surgirán los deméritos. Así que esta persona todavía es susceptible de declinar en el futuro».
Supongamos que algunas semillas estuviera intactas, vírgenes, no dañadas por el clima, fértiles y en buen estado. Y fueron sembrados sobre una roca ancha, ¿sabrías que esas semillas no crecerán, no prosperarán ni madurarán?
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… Esta persona todavía es susceptible de declinar en el futuro… Así es como el Tathāgata conoce al otro individuo… Cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de un tiempo comprendo su mente y comprendo: «Esta persona no tiene ni una fracción de la punta de un cabello de bondad. Tiene cualidades exclusivamente oscuras y perjudiciales. Cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacerá en un lugar de pérdida, un mal lugar, el inframundo, el infierno».
Supongamos que algunas semillas se rompen, se estropean o se dañan por el clima. Se siembran en un campo fértil y bien preparado, ¿sabrías que esas semillas no crecerán, no prosperarán ni madurarán?
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… «Esta persona no tiene ni una fracción de la punta de un cabello de bondad. Tiene cualidades exclusivamente oscuras y perjudiciales. Cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacerá en un lugar de pérdida, un mal lugar, el inframundo, el infierno».
Cuando dijo esto, el venerable Ānanda le dijo al Buddha:
—Señor, ¿puedes describir a otras tres personas que sean contrapartes de estas tres?
—Puedo, Ānanda —dijo el Buddha.
Ānanda, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de algún tiempo comprendo su mente y comprendo: «Las cualidades meritorias de esta persona se han desvanecido, pero las cualidades perjudiciales todavía están presentes. Sin embargo, su raíz meritoria está intacta, pero está a punto de ser totalmente destruida. Así que esta persona todavía es susceptible de declinar en el futuro».
Supongamos que hubiera algunos carbones encedidos, quemándose y ardiendo. Y que se colocan sobre una roca ancha. ¿No sabrías que las brasas no crecerán, ni aumentarán ni se esparcirán?
—Sí, señor.
O supongamos que es al final de la tarde y el sol se pone. ¿No sabrías que la luz estaría a punto de desvanecerse y aparecería la oscuridad?
—Sí, señor.
O supongamos que es casi la hora de la comida de medianoche. ¿No sabrías que la luz se habrá desvanecido y apareció la oscuridad?
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… Esta persona todavía es susceptible de declinar en el futuro…
Cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de algún tiempo comprendo su mente y comprendo: «Las cualidades perjudiciales de esta persona se han desvanecido, pero las cualidades meritorias siguen presentes. Sin embargo, su raíz perjudicial está intacta, pero está a punto de ser destruida por completo. Así que esta persona no es susceptible de declinar en el futuro».
Supongamos que hubiera algunos carbones encedidos, quemándose y ardiendo. Se colocaron sobre un montón de hierba o de madera. ¿No sabrías que las brasas crecerían, aumentarían y se esparcirían?
—Sí, señor.
—Supongamos que es el amanecer y el sol está saliendo. ¿No sabrías que la oscuridad se desvanecerá y que aparecerá la luz?
—Sí, señor.
O supongamos que es casi la hora de la comida del mediodía. ¿No sabrías que la oscuridad se habrá desvanecido y que apareció la luz?
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… Esta persona no es susceptible de declinar en el futuro…
Cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo: «En esta persona se encuentran cualidades tanto meritorias como perjudiciales». Después de un tiempo comprendo su mente y entiendo: «Esta persona no tiene ni una fracción de la punta de un cabello de cualidades perjudiciales. Tiene cualidades exclusivamente brillantes e intachables. Se extinguirá en esta misma vida».
Supongamos que hay rescoldos enfriados y apagados. Se colocan sobre un montón de hierba o madera. «¿No sabrías que esos rescoldos no crecerán, ni aumentarán ni se esparcirán?».
—Sí, señor.
—De la misma manera, cuando he comprendido la mente de una persona, entiendo… «Esta persona no tiene ni una fracción de la punta de un cabello de cualidades perjudiciales. Tiene cualidades exclusivamente brillantes e intachables. Se extinguirá en esta misma vida».
Así es como el Tathāgata conoce a otro individuo al comprender su mente. Y así es como el Tathāgata conoce las facultades de una persona al comprender su mente. Y así es como el Tathāgata conoce el origen futuro de las cualidades de una persona al comprender su mente.
Y así, Ānanda, de las tres primeras personas, una no está propensa a declinar, otra es propensa a declinar y la otra está destinada a un lugar de pérdida, el infierno. Y de las segundas tres personas, una es propensa a declinar, otra no es propensa a declinar y la otra está destinada a extinguirse.