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—Bhikkhus, es simplemente imposible que un bhikkhu irrespetuoso e irreverente con un comportamiento desagradable cumpla con la práctica de lidiar con las regulaciones complementarias con respecto a sus compañeros renunciantes. Sin cumplir con la práctica que trata sobre las regulaciones complementarias, es imposible cumplir con la práctica de un aprendiz. Sin cumplir con la práctica de un aprendiz, es imposible cumplir con todo lo que forma parte de la ética. Sin cumplir con todo lo que forma parte de la ética, es imposible cumplir con todo lo que forma parte de la concentración. Sin cumplir con todo lo que forma parte de la concentración, es imposible cumplir con todo lo que forma parte de la sabiduría.

Pero es posible que un bhikkhu respetuoso y reverente con un comportamiento agradable cumpla con la práctica que trata de las regulaciones complementarias con respecto a sus compañeros renunciantes. Habiendo cumplido con la práctica que trata sobre las regulaciones complementarias, es posible cumplir con la práctica de un aprendiz. Habiendo cumplido la práctica de un aprendiz, es posible cumplir con todo lo que forma parte de la ética. Habiendo cumplido con todo lo que forma parte de la ética, es posible cumplir con todo lo que forma parte de la concentración. Habiendo cumplido con todo lo que forma parte de la concentración, es posible cumplir con todo lo que forma parte de la sabiduría.

—Bhikkhus, es simplemente imposible que un bhikkhu irrespetuoso e irreverente con un comportamiento desagradable cumpla con la práctica de lidiar con las regulaciones complementarias con respecto a sus compañeros renunciantes. Sin cumplir con la práctica que trata sobre las regulaciones complementarias, es imposible cumplir con la práctica de un aprendiz. Sin cumplir con la práctica de un aprendiz, es imposible cumplir con la ética. Sin cumplir con la ética, es imposible cumplir con la creencia correcta. Sin satisfacer la creencia correcta, es imposible realizar la concentración correcta.

Pero es posible que un bhikkhu respetuoso y reverente con un comportamiento agradable cumpla con la práctica que trata de las regulaciones complementarias con respecto a sus compañeros renunciantes. Habiendo cumplido con la práctica que trata sobre las regulaciones complementarias, es posible cumplir con la práctica de un aprendiz. Habiendo cumplido la práctica de un aprendiz, es posible cumplir con la ética. Habiendo cumplido con la ética, es posible cumplir con la creencia correcta. Habiendo cumplido con la creencia correcta, es posible realizar la concentración correcta.

—Bhikkhus, un bhikkhu con cinco cualidades está practicando tanto por su propio bienestar como por el de los demás.

—¿Qué cinco?

—Cuando un bhikkhu tiene experiencia personal en ética, en concentración, en sabiduría, en liberación y en la episteme que lleva a la liberación. Y anima a otros en estas cualidades. Un bhikkhu con estas cinco cualidades está practicando tanto por su propio bienestar como por el de los demás.

—Bhikkhus, un bhikkhu con cinco cualidades no practica ni por su propio bienestar ni por el de los demás.

—¿Qué cinco?

—Cuando un bhikkhu no tiene experiencia personal en ética, en concentración, en sabiduría, en liberación o en la episteme que lleva a la liberación. Tampoco anima a otros en estas cualidades. Un bhikkhu con estas cinco cualidades no practica ni por su propio bienestar ni por el de los demás.

—Bhikkhus, un bhikkhu con cinco cualidades está practicando para el bienestar de los demás, pero no por el propio.

—¿Qué cinco?

—Cuando un bhikkhu no tiene experiencia personal en ética, en concentración, en sabiduría, en liberación o en la episteme que lleva a la liberación. Pero anima a otros en estas cualidades. Un bhikkhu con estas cinco cualidades está practicando para el bienestar de los demás, pero no por el propio.

—Bhikkhus, un bhikkhu con cinco cualidades está practicando por su propio bienestar, pero no por el de los demás.

—¿Qué cinco?

—Cuando un bhikkhu tiene experiencia personal en ética, en concentración, en sabiduría, en liberación y en episteme que lleva a la liberación.

Pero no alienta a otros en estas cualidades. Un bhikkhu con estas cinco cualidades está practicando por su propio bienestar, pero no por el de los demás.

—Bhikkhus, existen estos cinco poderes.

—¿Qué cinco?

—Los poderes de la fe, del esfuerzo, de la memoria, de la contemplación y de la sabiduría. Estos son los cinco poderes. De estos cinco poderes, el poder de la sabiduría es el principal. Sostiene y une todo.

Es como una casa con techo a dos aguas. La cimera del techo es el punto principal, que sostiene y une todo. De la misma manera, de estos cinco poderes, el poder de la sabiduría es el principal. Sostiene y une todo.

—Bhikkhus, existen estos cinco poderes.

—¿Qué cinco?

—Los poderes de la fe, del esfuerzo, de la memoria, de la contemplación y de la sabiduría.

—¿Y dónde debería verse el poder de la fe?

—En los cuatro factores de entrada a la corriente.

—¿Y dónde debería verse el poder del esfuerzo?

—En los cuatro esfuerzos correctos.

—¿Y dónde debería verse el poder de la memoria?

—En los cuatro fundamentos que hay que recordar.

—¿Y dónde debería verse el poder de la contemplación?

—En las cuatro jhānas.

—¿Y dónde debería verse el poder de la sabiduría?

—En las cuatro nobles verdades.

Estos son los cinco poderes.

—Bhikkhus, existen estos cinco poderes.

—¿Qué cinco?

—Los poderes de la fe, del esfuerzo, de la memoria, de la contemplación y de la sabiduría.

—¿Y cuál es el poder de la fe?

—Cuando un discípulo de los nobles tiene fe en el despertar del Tathāgata: «Ese Bendito es un Digno, un Buddha completamente iluminado, realizado en conocimiento y conducta, bienaventurado, conocedor del mundo, guía incomparable para los que deben ser entrenados, maestro de devas y los humanos, despierto, bendecido». A esto se le llama el poder de la fe.

—¿Y cuál es el poder del esfuerzo?

—Cuando un bhikkhu es diligente para renunciar a cualidades perjudiciales y abrazar cualidades meritorias. Es fuerte, incondicionalmente vigoroso, no se afloja cuando se trata de desarrollar cualidades meritorias. A esto se le llama el poder del esfuerzo.

—¿Y cuál es el poder de la memoria?

—Cuando un discípulo de los nobles está atento. Tiene la máxima atención y alerta, y puede recordar y memorizar lo que se dijo y se hizo hace mucho tiempo. A esto se le llama el poder de la memoria.

—¿Y cuál es el poder de la contemplación?

—Cuando un bhikkhu, apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras dirige la mente y la mantiene concentrada. A medida que desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la concentración, con claridad y confianza internas, y con la mente concentrada, desaparece el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento. Y con el desaferramiento del placer, entra y se sumerge en la tercera jhāna, donde contempla con impasibilidad, diligente y decidido y siente el bienestar corporal del que los nobles declaran: «Impasible y decidido, uno permanece en la felicidad». Abandonado el placer y el dolor, y poniendo fin a la felicidad y la tristeza anteriores, entra y se sumerge en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis. A esto se le llama poder de la contemplación.

—¿Y cuál es el poder de la sabiduría?

—Cuando un discípulo de los nobles es sabio. Tiene la sabiduría que distingue entre el surgimiento y el cese, la cual es noble, penetrante y conduce al final completo del sufrimiento. A esto se le llama el poder de la sabiduría.

Estos son los cinco poderes.

—Bhikkhus, existen estos cinco poderes.

—¿Qué cinco?

—Los poderes de la fe, del esfuerzo, de la memoria, de la contemplación y de la sabiduría. Estos son los cinco poderes.