—Bhikkhus, existen estos cinco inconvenientes de recitar la Enseñanza en un canto prolongado.
—¿Qué cinco?
—Disfrutas el sonido de tu propia voz. Otros disfrutan del sonido de tu voz. Los cabezas de familia se quejan: «¡Estos ascetas, seguidores del sākka, cantan como nosotros!». Cuando disfrutas de la melodía, tu contemplación se interrumpe. Los que vienen después siguen tu ejemplo. Estos son los cinco inconvenientes de recitar la Enseñanza en un canto prolongado.
—Bhikkhus, existen estos cinco inconvenientes de no cepillarse los dientes.
—¿Qué cinco?
—No es bueno para los ojos, se tiene mal aliento, no se limpian las papilas gustativas, la bilis y las flemas cubren la comida y se pierde el apetito. Estos son los cinco inconvenientes de no cepillarse los dientes.
Existen estos cinco beneficios de cepillarse los dientes.
—¿Qué cinco?
—Es bueno para tus ojos, no tienes mal aliento, tus papilas gustativas está limpias, la bilis y las flemas no cubren tu comida y la comida te sienta bien. Estos son los cinco beneficios de cepillarse los dientes.
—Bhikkhus, existen estos cinco beneficios de la papilla.
—¿Qué cinco?
—Protege del hambre, apaga la sed, calma las flatulencias, limpia la vejiga y ayuda a la digestión. Estos son los cinco beneficios de la papilla.
—Bhikkhus, existen estas cinco adicciones emocionales.
—¿Qué cinco?
—En primer lugar, un bhikkhu no está libre del ansia, del deseo, de la avidez, de apetito, de la pasión y de la sed de placeres sensoriales. Siendo esto así, su mente no se inclina hacia el entusiasmo, el compromiso, la perseverancia y el esfuerzo. Esta es la primera adicción emocional.
Además, un bhikkhu no está libre de ansia por el cuerpo… No está libre de ansia por las qualia… come todo lo que quiere hasta que su estómago está lleno y luego se entrega a los placeres de dormir, acostarse y adormecerse… Vive la vida de renuncia esperando renacer en una de las órdenes de los devas, pensando: «¡Por este precepto u observancia o mortificación o vida de renuncia, que pueda convertirme en uno de los devas!». Siendo esto así, su mente no se inclina hacia el entusiasmo, el compromiso, la perseverancia y el esfuerzo. Esta es la quinta adicción emocional. Estas son las cinco adicciones emocionales.
—Bhikkhus, existen estos cinco tipos de esterilidad emocional.
—¿Qué cinco?
—En primer lugar, un bhikkhu tiene dudas sobre el Maestro. Es inseguro, indeciso y sin confianza. Siendo esto así, su mente no se inclina hacia el entusiasmo, el compromiso, la perseverancia y el esfuerzo. Este es el primer tipo de esterilidad emocional.
Además, un bhikkhu tiene dudas sobre la Enseñanza… el Saṅgha… la Disciplina… Un bhikkhu está enojado y molesto con sus compañeros renunciantes, resentido y rencoroso. Siendo esto así, su mente no se inclina hacia el entusiasmo, el compromiso, la perseverancia y el esfuerzo. Este es el quinto tipo de esterilidad emocional. Estos son los cinco tipos de esterilidad emocional.
—Bhikkhus, existen estos cinco poderes.
—¿Qué cinco?
—Devoción, vergüenza, escrupulosidad, fe y sabiduría. Estos son los cinco poderes.
—Bhikkhus, un elegante purasangre real con cinco factores es digno de un rey, apto para servir a un rey y se considera un símbolo de realeza.
—¿Qué cinco?
—Integridad, rapidez, dulzura, paciencia y mansedumbre. Un elegante purasangre real con estas cinco cualidades es digno de un rey…
De la misma manera, un bhikkhu con cinco cualidades es digno de las ofrendas dedicadas a los devas, digno de hospitalidad, digno de limosna, digno de veneración con las palmas unidas, y es el campo de mérito supremo para el mundo.
—¿Qué cinco?
—Integridad, rapidez, dulzura, paciencia y mansedumbre. Un bhikkhu con estas cinco cualidades es digno de las ofrendas dedicadas a los devas, digno de hospitalidad, digno de limosna, digno de veneración con las palmas unidas, y es el campo de mérito supremo del mundo.
—Bhikkhus, existen estos cinco beneficios de escuchar la Enseñanza.
—¿Qué cinco?
—Se aprenden cosas nuevas, se aclara lo que se ha aprendido, se supera la incertidumbre, se corrigen las creencias y la mente se vuelve tranquila. Estos son los cinco beneficios de escuchar la Enseñanza.
En cierta ocasión, el Buddha se encontraba cerca de Kimbilā en el bosque de manglares de agua dulce. Entonces el venerable Kimbila se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:
—¿Cuál es la causa, señor, cuál es la razón por la que la verdadera Enseñanza no dura mucho después del Parinibbāna del Tathāgata?
—Kimbila, es cuando los bhikkhus, bhikkhunīs, laicos y laicas carecen de respeto y reverencia por el Maestro, por la Enseñanza, por el Saṅgha, por la Disciplina y entre unos y otros, después del Parinibbāna del Tathāgata. Esta es la causa, esta es la razón por la cual la verdadera Enseñanza no dura mucho después del Parinibbāna del Tathāgata.
—¿Cuál es la causa, señor, cuál es la razón por la que la verdadera Enseñanza perdura mucho después del Parinibbāna del Tathāgata?
—Kimbila, es cuando los bhikkhus, bhikkhunīs, laicos y laicas mantienen el respeto y la reverencia por el Maestro, la Enseñanza, el Saṅgha, la Disciplina y entre unos y otros, después del Parinibbāna del Tathāgata. Esta es la causa, esta es la razón por la cual la verdadera Enseñanza perdura mucho después del Parinibbāna del Tathāgata.
—Bhikkhus, existen estos cinco elementos de escape.
—¿Qué cinco?
—Tomemos un caso en el que un bhikkhu se enfoca en los placeres sensoriales, su mente no aspira a ellos, no se calma con ellos, no se establece ni se enfoca en ellos. Pero cuando se enfoca en la renuncia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de los placeres sensoriales. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con los placeres sensoriales como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de los placeres sensoriales.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en la aversión, su mente no aspira a ella, no se calma con ella, no se establece ni se enfoca en ella. Pero cuando se enfoca en la benevolencia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de la aversión. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con la aversión como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la aversión.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en hacer daño, su mente no aspira a ello, no se calma con ello, no se establece ni se enfoca en ello. Pero cuando se enfoca en la misericordia, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de hacer daño. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con hacer daño como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la desgracia.
Tomemos otro caso en el que un bhikkhu se enfoca en las qualia, su mente no aspira a ellas, no se calma con ellas, no se establece ni se enfoca en ellas. Pero cuando se enfoca en lo que no tiene qualia, su mente se precipita hacia ello, se calma, se tranquiliza y se concentra en ello. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de las qualia. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con las qualia como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de las qualia.
Tomemos un caso en el que un bhikkhu se enfoca en la identificación, su mente no aspira a ella, no se calma con ella, no se establece ni se enfoca en ella. Pero cuando se enfoca en la desidentificación, su mente se precipita hacia ella, se calma, se tranquiliza y se concentra en ella. Su mente está bien retirada, bien desarrollada, bien ascendida, bien liberada, bien desapegada de la desidentificación. Y está libre de esas imperfecciones perturbadoras e inquietantes que surgen con la identificación como condición, por lo que no experimenta ese tipo de emoción. Así se explica la huida de la identificación.
El deleite con los placeres sensoriales, con la aversión, con el daño, con las qualia y con la identificación no permanece dentro de él. Por eso se le llama un bhikkhu que no tiene tendencias subyacentes, que ha cortado el ansia, que se liberó de las adicciones y, al comprender correctamente, rompiendo por completo el engreimiento, ha puesto fin al sufrimiento. Estos son los cinco elementos del escape.
