Esto he oído.
En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Rājagaha, en la montaña del Pico del Buitre..
Entonces el príncipe Abhaya se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:.
—Maestro, Purāṇa Kassapa dice esto: «No hay causa o condición para la ignorancia y la falta de comprensión. La ignorancia y la falta de comprensión no tienen causa ni condición. No hay causa ni condición para el conocimiento y la comprensión. El conocimiento y la comprensión no tienen causa ni condición».
—¿Qué dice el Buddha sobre esto?
—Príncipe, hay causas y condiciones para la ignorancia y la falta de comprensión. La ignorancia y la falta de comprensión. tienen causas y condiciones. Hay causas y condiciones para el conocimiento y la comprensión. El conocimiento y la comprensión tienen causas y condiciones.
—Pero señor, ¿cuáles son las causas y las condiciones para la ignorancia y la falta de comprensión? ¿Cómo es que la ignorancia y la falta de comprensión tienen causas y condiciones?
—Hay un momento en que la mente se ve abrumada y sumida en el ansia sensual, sin saber ni ver verdaderamente el escape del deseo sensual que ha surgido. Ésta es una causa y condición para la ignorancia y la falta de comprensión. Y así es como la ignorancia y la falta de comprensión tienen causas y condiciones.
Además, hay un momento en el que la mente se ve abrumada y sumida en la malevolencia… embotamiento y somnolencia… inquietud y remordimiento… duda, sin saber y ver verdaderamente el escape de la duda que ha surgido. Ésta es una causa y condición para la ignorancia y la falta de comprensión. Y así es como la ignorancia y la falta de comprensión tienen causas y condiciones.
—Maestro, ¿cómo se llama esta exposición de la Enseñanza?
—Se llama «Los Obstáculos», príncipe.
—¡Ciertamente, Maestro, estos son obstáculos! ¡De hecho, Maestro, estos son obstáculos! Superado incluso por un solo obstáculo que realmente no conocería ni vería, pues mucho más con los cinco obstáculos.
Pero señor, ¿cuáles son las causas y las condiciones para el conocimiento y la comprensión? ¿Cómo saber y ver tienen causas y condiciones?
—Es cuando un bhikkhu desarrolla el factor de la iluminación de la práctica, que se basa en el recogimiento, el desapasionamiento y la cesación que maduran en la cesación. Realmente es consciente de que ha desarrollado el factor de la iluminación de la práctica. Ésta es una causa y la condición para el conocimiento y la comprensión. Y así es como el conocimiento y la comprensión tienen causas y condiciones.
Además, un bhikkhu desarrolla el factor de la iluminación de la exploración de los estados mentales que maduran en la cesación… esfuerzo… placer… tranquilidad… contemplación… impasibilidad, que se basan en el recogimiento, el desvanecimiento y la cesación, y maduran en el desaferramiento. Él realmente sabe y conoce con una conciencia que ha desarrollado el factor de la iluminación de la impasibilidad. Ésta es una causa y la condición para el conocimiento y la comprensión. Y así es como el conocimiento y la comprensión tienen causas y condiciones.
—Maestro, ¿cómo se llama esta exposición de la Enseñanza?
—Estos se llaman «Los Factores de la Iluminación», príncipe.
—¡De hecho, Maestro, estos son los factores de la iluminación! De hecho, Maestro, ¡estos son los factores de la iluminación! Dotado de un solo factor de la iluminación, realmente conocería y vería, pues mucho más con los siete factores de la iluminación. Al escalar el pico del monte Buitre, me fatigaba el cuerpo y el intelecto. Pero esto ahora se ha desvanecido. Y he comprendido la Enseñanza.