Allí, el venerable Sāriputta se dirigió a los bhikkhus:
—Venerables, tomemos el caso de un bhikkhu que sea experto en ética, contemplación y sabiduría. Puede entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Eso es posible. Si no alcanza la iluminación en esta misma vida, entonces, superando a la compañía de devas que consumen alimentos sólidos, renace en una cierta hueste de devas creados por la mente. Allí podrían entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Eso es posible.
Cuando dijo esto, el venerable Udāyī le dijo:
—¡Esto no es posible, venerable Sāriputta, no puede suceder!
Pero por una segunda… y una tercera vez, Sāriputta repitió su declaración.
Y por tercera vez, Udāyī le dijo:
—¡Esto no es posible, venerable Sāriputta, no puede suceder!
Entonces el venerable Sāriputta pensó: «El venerable Udāyī no está de acuerdo conmigo por tres veces, y ningún otro bhikkhu está de acuerdo conmigo. ¿Por qué no voy a ver al Buddha?».
Entonces Sāriputta se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y se dirigió a los bhikkhus:
—Venerables, tomemos el caso de un bhikkhu que sea experto en ética, contemplación y sabiduría. Puede entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Existe tal posibilidad. Si no alcanza la iluminación en esta misma vida, renacerá en compañía de una cierta hueste de devas creados por la mente, que superan a los devas que consumen alimentos sólidos. Allí podría entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Eso es posible.
Cuando dijo esto, Udāyī le dijo:
—¡Esto no es posible, venerable Sāriputta, no puede suceder!
Pero por una segunda… y una tercera vez, Sāriputta repitió su declaración.
Y por tercera vez, Udāyī le dijo:
—¡Esto no es posible, venerable Sāriputta, no puede suceder!
Entonces, el venerable Sāriputta pensó: «Incluso frente al Buddha, el venerable Udāyī no está de acuerdo conmigo por tres veces, y ningún bhikkhu está de acuerdo conmigo. Será mejor que me quede callado». Entonces Sāriputta guardó silencio.
Entonces el Buddha le dijo al venerable Udāyī:
—Pero Udāyī, ¿qué quieres decir exactamente con un grupo de devas creados por la mente?
—Estos son los devas, señor, que no tienen qualia, creados a partir de la percepción.
—Udāyī, ¿qué estás diciendo, tonto ignorante? ¿Cómo puedes imaginar que tienes algo que vale la pena decir?
Entonces el Buddha le dijo al venerable Ānanda:
—¡Ānanda! Hay un bhikkhu de alto nivel que está siendo acosado, y tú solo miras. ¿No tienes misericordia por un bhikkhu anciano que está siendo acosado?
Entonces el Buddha se dirigió a los bhikkhus:
—Bhikkhus, tomemos el caso de un bhikkhu que tenga experiencia en ética, contemplación y sabiduría. Puede entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Eso es posible. Si no alcanza la iluminación en esta misma vida, renacerá en compañía de una cierta hueste de devas creados por la mente, que superan a los devas que consumen alimentos sólidos. Allí podrían entrar y salir del cese de los factores de aferramiento a la existencia. Eso es posible.
Eso fue lo que dijo el Buddha. Cuando hubo hablado, el Bienaventurado se levantó de su asiento y entró en su alojamiento.
Entonces, poco después de que el Buddha se fuera, el venerable Ānanda fue donde el venerable Upavāṇa y le dijo:
—Venerable Upavāṇa, alguien ha estado acosando a otros bhikkhus mayores, pero no lo confronté. No me sorprendería si el Buddha dijera algo sobre esto más adelante en la tarde cuando salga de su retiro, e incluso que se dirigiera al Venerable Upavāṇa en persona. Y ahora mismo me siento inseguro.
Luego, a última hora de la tarde, el Buddha salió de su retiro y fue a la sala de asambleas, donde se sentó en el asiento preparado y le dijo a Upavāṇa:
—Upavāṇa, ¿cuántas cualidades debe tener un bhikkhu anciano para ser querido y amado por sus compañeros renunciantes, respetado y admirado?
—Señor, un bhikkhu anciano con cinco cualidades es querido y amado por sus compañeros renunciantes, respetado y admirado.
—¿Qué cinco?
—Cuando un bhikkhu es ético, es respetuoso con el código monástico, tiene buen comportamiento y tiene seguidores. Al ver el peligro en la más mínima falta, mantiene las reglas a las que se ha comprometido.
Es culto, recuerda y conserva lo que ha aprendido. Estas Enseñanzas son buenas al principio, buenas en el medio y buenas al final, significativas y bien redactadas, y describen una práctica que es totalmente plena y pura. Es muy experto en tales enseñanzas, recordándolas, recitándolas, analizándolas mentalmente y entendiéndolas con la creencia correcta.
Es un buen predicador, con una voz pulida, clara y articulada que expresa el significado.
Obtiene las cuatro jhānas cuando lo desea, sin problemas ni dificultades.
Logra la liberación de la conciencia y la liberación mediante la episteme en esta misma vida. Y permanece habiendo experimentado por sí mismo, con sus habilidades paranormales, el final de las tendencias subyacentes.
Un bhikkhu anciano con estas cinco cualidades es querido y amado por sus compañeros renunciantes, respetado y admirado.
—¡Bien, bien, Upavāṇa! Un bhikkhu anciano con estas cinco cualidades es querido y amado por sus compañeros renunciantes, respetado y admirado. Si estas cinco cualidades no se encuentran en un bhikkhu mayor, ¿por qué sus compañeros renunciantes los honrarían, respetarían, reverenciarían o venerarían? ¿Por sus dientes rotos, sus canas y su piel arrugada?
Pero dado que estas cinco cualidades se encuentra en un bhikkhu mayor, sus compañeros renunciantes le honran, le respetan, le reverencian y veneran.