—Bhikkhus, estos cinco guerreros se encuentran en el mundo.
—¿Qué cinco?
—En primer lugar, un guerrero se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Se esfuerza y lucha en la batalla, pero sus enemigos lo matan y acaban con él. Algunos guerreros son así. Este es el primer guerrero encontrado en el mundo.
Además, un guerrero se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Pelea y lucha en la batalla, pero sus enemigos lo hieren. Se lo llevan a sus familiares, pero muere en el camino antes de llegar a donde están ellos. Algunos guerreros son así. Este es el segundo guerrero encontrado en el mundo.
Además, un guerrero se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Pelea y lucha en la batalla, pero sus enemigos lo hieren. Se lo llevan y lo envían a sus familiares, quienes lo cuidan y lo alivian. Pero muere a causa de sus heridas mientras estaba bajo su cuidado. Algunos guerreros son así. Este es el tercer guerrero encontrado en el mundo.
Además, un guerrero se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Pelea y lucha en la batalla, pero sus enemigos lo hieren. Se lo llevan y lo envían a sus familiares, quienes lo cuidan y lo alivian. Y mientras está bajo su cuidado, se recupera de sus heridas. Algunos guerreros son así. Este es el cuarto guerrero encontrado en el mundo.
Además, un guerrero se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Gana la victoria en la batalla, estableciéndose como el primero en la batalla. Algunos guerreros son así. Este es el quinto guerrero encontrado en el mundo. Estos son los cinco guerreros que se encuentra en el mundo.
De la misma manera, estas cinco personas parecidas a guerreros se encuentran entre los bhikkhus.
—¿Qué cinco?
—En primer lugar, un bhikkhu vive mantenido por un pueblo o una aldea. Se viste por la mañana y, tomando su tazón y su túnica, entra en una aldea o pueblo a pedir limosna sin proteger el cuerpo, el habla y la mente, sin establecer el cuidado correcto y sin restringir las facultades sensoriales. Allí ve a una mujer con poca ropa, con ropa reveladora. La lujuria infecta su mente y, sin abandonar la vida monástica y declarar su incapacidad para continuar, tiene relaciones sexuales.
Digo que esta persona es como el guerrero que es asesinado y rematado por sus enemigos. Algunas personas son así. Esta es la primera persona similar a un guerrero que se encuentra entre los bhikkhus.
Además, un bhikkhu vive mantenido por un pueblo o una aldea. Se viste por la mañana y, tomando su tazón y su túnica, entra en una aldea o pueblo a pedir limosna sin proteger el cuerpo, el habla y la mente, sin establecer el cuidado correcto y sin restringir las facultades de los sentidos. Allí ve a una mujer con poca ropa, con ropa reveladora. La lujuria infecta su mente, y su cuerpo y su mente arden con ella. Piensa: «¿Por qué no voy al monasterio y le digo a los bhikkhus: “Venerables, estoy abrumado por la lujuria, sumido en la lujuria. No puedo mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica”? La rechazo y volveré a la vida de laico». Pero mientras viaja por la carretera, antes de llegar al monasterio, declara su incapacidad para seguir la vida monástica. La rechaza y vuelve a una vida de laico.
Digo que esta persona es como el guerrero que es llevado a sus familiares para que lo cuiden, pero muere en el camino antes de llegar a donde están ellos. Algunas personas son así. Esta es la segunda persona similar a un guerrero que se encuentra entre los bhikkhus.
Además, un bhikkhu vive mantenido por un pueblo o una aldea. Se viste por la mañana y, tomando su tazón y su túnica, entra en una aldea o pueblo a pedir limosna sin proteger el cuerpo, el habla y la mente, sin establecer el cuidado correcto y sin restringir las facultades de los sentidos. Allí ve a una mujer con poca ropa, con ropa reveladora. La lujuria infecta su mente, y su cuerpo y su mente arden con ella. Piensa: «¿Por qué no voy al monasterio y le digo a los bhikkhus: “Venerables, estoy abrumado por la lujuria, sumido en la lujuria. No puedo mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica”? La rechazo y volveré a la vida de laico». Va al monasterio y le dice a los bhikkhus: «Venerables, estoy abrumado por la lujuria, sumido en la lujuria. No puedo mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica. La rechazo y volveré a la vida de laico».
Sus compañeros renunciantes le aconsejan e instruyen: «Venerable, el Buddha dice que los placeres sensoriales dan poca ventaja y mucho sufrimiento y angustia, y están aún más llena de los símiles de un esqueleto… Un trozo de carne… Una antorcha de hierba… Un pozo de brasas encendidas… Un sueño… bienes prestados… fruta en un árbol… Un cuchillo de carnicero y una tabla de cortar… Una espada de estaca… La cabeza de una serpiente, el Buddha dice que los placeres sensoriales dan poca satisfacción y mucho sufrimiento y angustia, y está aún más llenos de inconvenientes. Sé feliz con la vida de renuncia. Venerable, por favor no declares tu incapacidad para aguantar la Disciplina, no la rechaces y vuelvas a una vida de laico».
Cuando así lo aconsejan e instruyen sus compañeros renunciantes, dice: «Venerables, aunque el Buddha dice que los placeres sensoriales dan poca ventaja y mucho sufrimiento y angustia, y están aún más llenos de inconvenientes, soy incapaz de mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica. La rechazo y volveré a la vida de laico». Declarando su incapacidad para aguantar la Disciplina, la rechaza y regresa a la vida inferior de un cabeza de familia.
Digo que esta persona es como el guerrero que muere a causa de sus heridas mientras está al cuidado de sus familiares. Algunas personas son así. Esta es la tercera persona similar a un guerrero que se encuentra entre los bhikkhus.
Además, un bhikkhu vive mantenido por un pueblo o una aldea. Se viste por la mañana y, tomando su tazón y su túnica, entra en una aldea o pueblo a pedir limosna sin proteger el cuerpo, el habla y la mente, sin establecer el cuidado correcto y sin restringir las facultades de los sentidos. Allí ve a una mujer con poca ropa, con ropa reveladora. La lujuria infecta su mente, y su cuerpo y su mente arden con ella. Piensa: «¿Por qué no voy al monasterio y le digo a los bhikkhus: “Venerables, estoy abrumado por la lujuria, sumido en la lujuria. No puedo mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica”? La rechazo y volveré a la vida de laico». Va al monasterio y le dice a los bhikkhus: «Venerables, estoy abrumado por la lujuria, sumido en la lujuria. No puedo mantener la vida de renuncia. Declaro mi incapacidad para seguir la vida monástica. La rechazo y volveré a la vida de laico». Sus compañeros renunciantes le aconsejan e instruyen: «Venerable, el Buddha dice que los placeres sensoriales dan poca ventaja y mucho sufrimiento y angustia, y están aún más llenos de inconvenientes. Con el símil de un esqueleto… Un trozo de carne… Una antorcha de hierba… Un pozo de carbones encendidos… Un sueño… bienes prestados… fruta en un árbol… Un cuchillo de carnicero y una tabla de cortar… Una espada de estaca… La cabeza de una serpiente, el Buddha dice que los placeres sensoriales dan poca satisfacción y mucho sufrimiento y angustia, y está aún más llenos de inconvenientes. Sé feliz con la vida de renuncia. Venerable, por favor no declares tu incapacidad para aguantar la Disciplina, no la rechaces y vuelvas a una vida de laico».
Cuando así lo aconsejan e instruyen sus compañeros renunciantes, dice: «Lo intentaré, venerables, lucharé, seré feliz. Ahora no declararé mi incapacidad para aguantar la Disciplina, no la rechazo y no volveré a una vida de laico».
Digo que esta persona es como el guerrero que se recupera de sus heridas mientras está al cuidado de sus familiares. Algunas personas son así. Esta es la cuarta persona similar a un guerrero que se encuentra entre los bhikkhus.
Además, un bhikkhu vive mantenido por un pueblo o una aldea. Se viste por la mañana y, tomando su tazón y su túnica, entra en una aldea o pueblo, cuidando el cuerpo, el habla y la mente, estableciendo práctica correcta y restringiendo las facultades sensoriales. Al ver una imagen con sus ojos, no se deja atrapar por sus detalles y características. Si la facultad de la vista se dejara sin restricción, los estados mentales perjudiciales del ansia y de la aversión se volverían abrumadores. Por esta razón, practica la restricción, protegiendo la facultad de la vista Y logrado restringirla. Escucha un sonido con sus oídos… Huele un olor con su nariz… Saborea un sabor con su lengua… Siente una sensación táctil con su cuerpo… Conoce una idea con su intelecto y no se deja atrapar por sus detalles y características. Si la puerta de las ideas se dejara sin restricción, los estados mentales perjudiciales del ansia y de la aversión se volverían abrumadores. Por esta razón, practica la restricción, protegiendo la puerta de las ideas Y logrado su restricción Y logrado sujetarla.
Luego, después de la comida, a su regreso de la ronda de limosnas, frecuenta un alojamiento apartado: un lugar aislado, la raíz de un árbol, una colina, un barranco, una cueva de montaña, un osario, un bosque, el aire libre, un montón de paja. Habiendo ido a un lugar aislado, o a la raíz de un árbol, o a una choza vacía, se sienta con las piernas cruzadas, con el cuerpo erguido, y establece su práctica correcta allí mismo.
Él abandona estos cinco obstáculos, imperfecciones de la mente que debilitan la sabiduría. Luego, completamente apartado de los placeres sensoriales, apartado de las cualidades perjudiciales, entra y se sumerge en la primera jhāna… en la segunda jhāna… en la tercera jhāna… en la cuarta jhāna.
Cuando su mente se ha sumergido en una contemplación como esta, purificada, brillante, impecable, libre de imperfecciones, flexible, funcional, firme e imperturbable, la extiende hacia el conocimiento del fin de las tendencias subyacentes. Él realmente entiende: «Esto es sufrimiento»… «Este es el origen del sufrimiento»… «Este es el cese del sufrimiento»… «Esta es la práctica que lleva al cese del sufrimiento»… Él realmente entiende: «Estas son tendencias subyacentes»… «Este es el origen de las tendencias subyacentes»… «Este es el cese de las tendencias subyacentes»… «Esta es la práctica que lleva al cese de las tendencias subyacentes». Sabiendo y viendo así, su mente se libera de las tendencias subyacentes de la sensorialidad, el ansia de renacer y de la ignorancia. Cuando se libera, sabe que está liberado. Él entiende: «Se terminó el renacimiento, se completó la vida de renuncia, se hizo lo que había que hacer».
Digo que esta persona es como el guerrero que se pone la espada y el escudo, se abrocha el arco y las flechas y se sumerge en el fragor de la batalla. Gana la victoria en la batalla, estableciéndose como el primero en la batalla. Algunas personas son así. Esta es la quinta persona similar a un guerrero que se encuentra entre los bhikkhus.
Estas cinco personas similares a los guerreros se encuentran entre los bhikkhus.