Entonces un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:
—Señor, ¿cuál es la causa y la razón por la que un discípulo de los Nobles aplicado no tenga dudas sobre los puntos no declarados?
—Bhikkhu, debido al cese de creencias, un discípulo de los Nobles aplicado no tiene dudas sobre los puntos no declarados.
«Un Tathāgata existe después de la muerte»: esta es una creencia errónea.
«Un Tathāgata no existe después de la muerte»: esta es una creencia errónea.
«Un Tathāgata existe y no existe después de la muerte»: esta es una creencia errónea.
«Un Tathāgata ni existe ni no existe después de la muerte»: esta es una creencia errónea.
Una persona común y corriente sin educación no comprende las creencias, su origen, su cese o la práctica que lleva a su cese. Y así sus creencias crecen. No está libre del renacimiento, de la vejez y de la muerte, del sufrimiento, de la lamentación, del dolor, la tristeza y la angustia. No se libra del sufrimiento, digo.
Un discípulo de los Nobles aplicado comprende las creencias, su origen, su cesación y la práctica que conduce a su cese. Y así cesan sus creencias. Está libre del renacimiento, de la vejez y de la muerte, del sufrimiento, de la lamentación, del dolor, la tristeza y la angustia. Está libre del sufrimiento, digo.
Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles culto no responde: «Un Tathāgata existe después de la muerte», «Un Tathāgata no existe después de la muerte», «Un Tathāgata existe y no existe después de la muerte», «Un Tathāgata no existe ni no existe después de la muerte».
Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles aplicado no declara los puntos no declarados. Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles culto no tiembla, ni vacila ni duda ni se pone nervioso con respecto a los puntos no declarados.
«Un Tathāgata existe después de la muerte»: esto es caer en el ansia…
Esto está bajo la influencia de la percepción…
Esto es una ilusión…
Es una obsesión…
Esto está bajo la influencia del aferramiento…
Esto es la base para el remordimiento.
«Un Tathāgata no existe después de la muerte»: esto es la base para el remordimiento. «Un Tathāgata existe y no existe después de la muerte»: esto es la base para el remordimiento. «Un Tathāgata ni existe ni no existe después de la muerte»: esto es la base para el remordimiento.
Una persona corriente sin educación no comprende los remordimientos, su origen, su cese o la práctica que lleva a su cese. Y así crece su pesar. No está libre del renacimiento, de la vejez y de la muerte, del sufrimiento, de la lamentación, del dolor, la tristeza y la angustia. No se libra del sufrimiento, digo.
Un discípulo de los Nobles culto comprende los remordimientos, su origen, su cesación y la práctica que conduce a su cese. Y así cesan sus remordimientos. Está libre del renacimiento, de la vejez y de la muerte, del sufrimiento, de la lamentación, del dolor, la tristeza y la angustia. Está libre del sufrimiento, digo.
Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles culto no responde: «Un Tathāgata existe después de la muerte», «Un Tathāgata no existe después de la muerte», «Un Tathāgata existe y no existe después de la muerte», «un Tathāgata no existe ni no existe después de la muerte».
Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles aplicado no declara los puntos no declarados. Sabiendo y viendo esto, un discípulo de los Nobles culto no tiembla, ni vacila ni duda ni se pone nervioso con respecto a los puntos no declarados. Esta es la causa, esta es la razón por la que un discípulo de los Nobles aplicado no tiene dudas sobre los puntos no declarados.