—Un bhikkhu con siete cualidades es digno de las ofrendas dedicadas a los devas, digno de hospitalidad, digno de limosna, digno de veneración con las palmas unidas, y es el campo supremo de mérito para el mundo.
—¿Qué siete?
—Cuando un bhikkhu conoce las Enseñanzas, conoce el significado, tiene autoconocimiento, conoce la moderación, conoce el momento adecuado, conoce las asambleas y conoce los tipos superiores e inferiores de personalidades.
—¿Y cómo es un bhikkhu que conoce las Enseñanzas?
—Cuando un bhikkhu conoce las Enseñanzas: discursos, canciones, explicaciones, versos, expresiones inspiradas, tratados, historias de antaño, historias asombrosas y preguntas y respuestas. Si un bhikkhu no conociera estas enseñanzas, no se le llamaría «el que conoce las Enseñanzas». Pero debido a que conoce estas enseñanzas, se le llama «el que conoce las Enseñanzas». Ese es el que conoce las Enseñanzas.
—¿Y cómo es los que conoce el significado?
—Cuando un bhikkhu conoce el significado de esta o aquella declaración: Esto es lo que significa esa declaración, eso es lo que significa esta declaración. Si un bhikkhu no supiera el significado de esta o aquella afirmación, no se le llamaría «el que conoce el significado». Pero debido a que conoce el significado de tal o cual afirmación, se le llama «uno que conoce el significado». Esta es el que conoce las Enseñanzas y el que conoce el significado.
—¿Y cómo es el que tiene autoconocimiento?
—Cuando un bhikkhu tiene autoconocimiento: «Este es el alcance de mi fe, de mi ética, de mi aprendizaje, de mi generosidad, de mi sabiduría y de mi elocuencia». Si un bhikkhu no tuviera autoconocimiento, no se le llamaría «alguien que tiene autoconocimiento». Pero debido a que tiene autoconocimiento, se le llama «alguien que tiene autoconocimiento». Ese es el que conoce las Enseñanzas, el que conoce el significado y el que tiene autoconocimiento.
—¿Y cómo es el que conoce la moderación?
—Cuando un bhikkhu conoce la moderación al recibir túnicas, comida de limosna, alojamiento, medicinas y suministros para los enfermos. Si un bhikkhu no conociera la moderación, no se le llamaría «el que conoce la moderación». Pero como conoce la moderación, se le llama «el que conoce la moderación». Ese es el que conoce las Enseñanzas, el que conoce el significado, el que tiene autoconocimiento y el que conoce la moderación.
—¿Y cómo es el que sabe cuál es el momento adecuado?
—Cuando un bhikkhu sabe cuál es el momento adecuado: «Este es el momento de la recitación, este es el momento de cuestionar, este es el momento de la concentración, este es el momento de la retirada». Si un bhikkhu no supiera el momento adecuado, no se le llamaría «el que conoce el momento adecuado». Pero como sabe cuál es el momento adecuado, se le llama «el que conoce el momento adecuado». Ese es el que conoce las Enseñanzas, el que conoce el significado, el que tiene autoconocimiento, el que conoce la moderación y el que conoce el momento adecuado.
—¿Y cómo es el que conoce las asambleas?
—Cuando un bhikkhu conoce las asambleas: «Esta es una asamblea de chatrias, de brahmines, de cabezas de familia o de ascetas». Este debe abordarse de esta manera. «Así es como ponerse de pie, actuar, sentarse, hablar o permanecer en silencio cuando se está allí». Si un bhikkhu no conociera las asambleas, no se le llamaría «el que conoce las asambleas». Pero como conoce las asambleas, se le llama «el que conoce las asambleas». Esta es el que conoce las Enseñanzas, el que conoce el significado, el que tiene autoconocimiento, el que conoce la moderación, el que conoce el momento oportuno y el que conoce las asambleas.
—¿Y cómo es el que conoce los tipos superiores e inferiores de personalidades?
—Cuando un bhikkhu entiende a las personas en términos de parejas. Dos personas: a una le gusta ver a los nobles, a la otra no. La persona a la que no le gusta ver a los nobles es reprobable en ese sentido. La persona a la que le gusta ver a los nobles es digna de elogio en ese sentido.
A dos personas les gusta ver a los nobles: a una le gusta escuchar la verdadera Enseñanza, a la otra no. La persona a la que no le gusta escuchar la verdadera Enseñanza es reprobable en ese sentido. La persona a la que le gusta escuchar la verdadera Enseñanza es digna de elogio en ese sentido.
A dos personas le gusta escuchar la verdadera Enseñanza: una presta oídos a la Enseñanza, la otra no. La persona que no presta oídos a la Enseñanza es reprobable en ese sentido. La persona que presta oídos a la Enseñanza es digna de alabanza en ese sentido.
Dos personas prestan oídos a la Enseñanza: una recuerda la Enseñanza que ha escuchado, la otra no. La persona que no recuerda la Enseñanza que ha escuchado es reprobable en ese sentido. La persona que recuerda la Enseñanza que ha escuchado es digna de elogio en ese sentido.
Dos personas recuerdan la Enseñanza que han escuchado: una reflexiona sobre el significado de las enseñanzas que ha recordado, la otra no. La persona que no reflexiona sobre el significado de las enseñanzas que ha recordado es reprobable en ese sentido. La persona que reflexiona sobre el significado de las enseñanzas que ha recordado es digna de elogio en ese sentido.
Dos personas reflexionan sobre el significado de las enseñanzas que ha recordado: uno comprende el significado y la enseñanza y practica en consecuencia, uno comprende el significado y la enseñanza, pero no practica en consecuencia. La persona que comprende el significado y la enseñanza, pero no practica en consecuencia, es reprobable en ese sentido. La persona que comprende el significado y la enseñanza y practica en consecuencia es digna de elogio en ese sentido.
Dos personas entienden el significado y la enseñanza y practican en consecuencia: una de ellas practica para beneficiarse a sí misma pero no a los demás, y la otra practica para beneficiarse a sí misma y a los demás. La persona que practica para beneficiarse a sí misma pero no a los demás es reprobable en ese sentido. La persona que practica para beneficiarse tanto a sí misma como a los demás es digna de elogio en ese sentido.
Así es como un bhikkhu entiende a las personas en términos de parejas.
Así es como un bhikkhu es aquel que conoce los tipos superiores e inferiores de personalidades. Un bhikkhu con estos siete factores es digno de las ofrendas dedicadas a los devas, digno de hospitalidad, digno de limosna, digno de veneración con las palmas unidas, y es el campo supremo de mérito del mundo.