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En Sāvatthī.

—Bhikkhus, si los ascetas que siguen otros caminos os preguntaran: «Venerables, ¿cuál es el propósito de vivir la vida de renuncia con el asceta Gotama?». Deberías responderles así: «El propósito de vivir la vida de renuncia bajo el Buddha es extinguirse mediante el desaferramiento».

Si los ascetas que siguen otros caminos os preguntaran: «¿Hay un camino y una práctica de alcanzar Nibbāna mediante el desaferramiento?». Deberías responderles así: «Hay un camino y una práctica de alcanzar Nibbāna mediante el desaferramiento».

—¿Y cuál es ese camino, cuál es esa práctica de alcanzar Nibbāna mediante el desaferramiento?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, esta es la práctica de alcanzar Nibbāna mediante el desaferramiento.

Cuando te pregunten los ascetas que siguen otros caminos, así es como debes responderlos.

—Bhikkhus, si los ascetas que siguen otros caminos os preguntaran: «Venerables, ¿cuál es el propósito de vivir la vida de renuncia con el asceta Gotama?». Debéis responderles así:.

«El propósito de vivir la vida de renuncia bajo el Buddha es deshacerse de las adicciones.

… es desarraigar las tendencias subyacentes.

… es entender completamente el camino correcto.

… es acabar con las tendencias subyacentes en la conciencia.

… es realizar el fruto de la episteme y la liberación.

… es lograr el fruto de la episteme y la liberación».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, si los ascetas que siguen otros caminos os preguntaran: «Venerables, ¿cuál es el propósito de vivir la vida de renuncia con el asceta Gotama?». Deberías responderles así: «El propósito de vivir la vida de renuncia bajo el Buddha es el desvanecimiento del ansia».

Si los ascetas que siguen otros caminos os preguntaran: «¿Existe un camino y una práctica para el desvanecimiento del ansia?». Deberías responderles así: «Hay un camino y una práctica para el desvanecimiento del ansia».

—¿Y cuál es ese camino, cuál es esa práctica para el desvanecimiento del ansia?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. Este es el camino, esta es la práctica para el desvanecimiento del ansia. Cuando os pregunten los ascetas que siguen otros caminos, así es como debéis responderles.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida de renuncia y la meta de la vida de renuncia. Escuchad….

—¿Y cuál es la vida de renuncia?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama la vida de renuncia.

—¿Y cuál es el objetivo de la vida de renuncia?

—El fin del aferramiento, de la aversión y de la ignorancia. A esto se le llama la meta de la vida de renuncia.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida de renuncia y los frutos de la vida de renuncia. Escuchad….

—¿Y cuál es la vida de renuncia?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama la vida de renuncia.

—¿Y cuáles son los frutos de la vida de renuncia?

—Los frutos de la entrada en la corriente, de un solo retorno a la vida humana, del no retorno y de la perfección. A estos se les llama los frutos de la vida de renuncia.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida como brahmín y la meta de la vida como brahmín. Escuchad….

—¿Y qué es la vida como brahmín?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama vida como brahmín.

—¿Y cuál es el objetivo de la vida como brahmín?

—El fin del aferramiento, de la aversión y de la ignorancia. A esto se le llama la meta de la vida como brahmín.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida como brahmín y los frutos de la vida como brahmín. Escuchad….

—¿Y qué es la vida como brahmán?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama vida como brahmín.

—¿Y cuáles son los frutos de la vida como brahmín?

—Los frutos de la entrada en la corriente, de un solo retorno a la vida humana, del no retorno y de la perfección. Estos se llaman los frutos de la vida como brahmín.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida de renuncia y la meta de la vida de renuncia. Escuchad….

—¿Y qué es la vida de renuncia?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama vida de renuncia.

—¿Y cuál es el objetivo de la vida de renuncia?

—El fin del aferramiento, de la aversión y de la ignorancia. A esto se le llama la meta de la vida de renuncia.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la vida de renuncia y los frutos de la vida de renuncia..

Escuchad….

—¿Y qué es la vida de renuncia?

—Es, sencillamente, este noble óctuple camino, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta. A esto se le llama vida de renuncia.

—¿Y cuáles son los frutos de la vida de renuncia?

—Los frutos de la entrada en la corriente, un solo retorno a la vida humana, el no retorno y la perfección. Estos se llaman los frutos de la vida de renuncia.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando estas ocho cosas se desarrollan y se cultivan, conducen de la orilla cercana a la orilla lejana.

—¿Qué ocho?

Son la creencia correcta, la disposición correcta, el discurso correcto, la acción correcta, la conducta correcta, el esfuerzo correcto, la práctica correcta y la concentración correcta. Cuando estas ocho cosas se desarrollan y se cultivan, conducen de la orilla cercana a la orilla lejana.

Eso es lo que dijo el Buddha. Entonces el Maestro continuó diciendo:.

Pocos son los humanos.

que cruzan a la orilla lejana.

El resto simplemente.

vagan por la orilla cercana.

Cuando la Enseñanza está bien explicada,

aquellos que practican en consecuencia.

son los que cruzarán,

aunque sea difícil escapar del poder de la muerte.

El sabio deja el camino de las tinieblas.

y desarrolla la luz en sí mismo,

cuando camina solo desde su hogar hasta la renuncia,

a menudo es pesado de soportar.

Que encuentre allí su alegría.

liberada de los placeres sensoriales,

sin llamar a nada suyo,

allí el sabio limpia su mente de toda inmundicia.

Aquel que ha entrenado plenamente su mente.

en todos los factores de la iluminación,

que en la renuncia encuentra su alegría.

sin aferrarse a nada.

Este que irradia luz interior.

con las tendencias subyacentes.

en la conciencia erradicadas,

brillante, se extingue en este mundo.