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Entonces el venerable Anuruddha se acercó al Buddha, se sentó a un lado y le dijo:.

—A veces, Maestro, con mi clarividencia purificada y sobrehumana, veo que una mujer, cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, renace en un lugar de desgracia, un lugar malo, el inframundo, el infierno. ¿Cuántos defectos tienen las mujeres para renacer en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno?

—Anuruddha, cuando las mujeres tienen cinco defectos, cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, renacerán en un lugar de desgracia, un lugar malo, el inframundo, el infierno.

—¿Qué cinco?

Son desleales, desvergonzadas, imprudentes, irritables y tontas. Cuando las mujeres tienen estos cinco defectos, cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, renacerán en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno.

—Bhikkhus, cuando las mujeres tienen tres defectos, cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, en su mayoría renacen en un lugar de desgracia, un lugar malo, el inframundo, el infierno.

—¿Qué tres?

—Una mujer vive en el hogar con la mente enviciada por la tacañería por la mañana, con celos por la tarde y con ansia sexual por la noche.

Cuando las mujeres tienen estos tres defectos, cuando su cuerpo se rompa, después de la muerte, en su mayoría renacen en un lugar de desgracia, un mal lugar, el inframundo, el infierno.

—Bhikkhus, existen estos cinco tipos de sufrimiento que se aplican particularmente a las mujeres. Son experimentadas por mujeres y no por hombres.

—¿Qué cinco?

En primer lugar, una mujer, aún joven, se va a vivir con la familia de su marido y es separada de sus familiares. Este es el primer tipo de sufrimiento que se aplica particularmente a las mujeres.

Además, una mujer se somete al ciclo menstrual. Este es el segundo tipo de sufrimiento que se aplica particularmente a las mujeres. Además, una mujer sufre el embarazo. Este es el tercer tipo de sufrimiento que se aplica particularmente a las mujeres.

Además, una mujer da a luz. Este es el cuarto tipo de sufrimiento que se aplica particularmente a las mujeres..

Además, una mujer presta servicios a un hombre. Este es el quinto tipo de sufrimiento que se aplica particularmente a las mujeres. Estos son los cinco tipos de sufrimiento que se aplican particularmente a las mujeres. Son experimentadas por mujeres y no por hombres.

—Bhikkhus, cuando un hombre tiene cinco factores, es extremadamente indeseable para una mujer.

—¿Qué cinco?

—No es atractivo, ni rico ni ético, está inactivo y no engendra hijos..

Cuando un hombre tiene estos cinco factores, es extremadamente indeseable para una mujer.

Cuando un hombre tiene cinco factores, es extremadamente deseable para una mujer.

—¿Qué cinco?

—Es atractivo, rico y ético, es hábil e incansable, y engendra hijos. Cuando un hombre tiene estos cinco factores, es extremadamente deseable para una mujer.

—Bhikkhus, cuando una mujer tiene cinco factores, es extremadamente indeseable para un hombre.

—¿Qué cinco?

—No es atractiva, ni rica ni ética, ella está ociosa y no engendra hijos. Cuando una mujer tiene estos cinco factores, es extremadamente indeseable para un hombre.

Cuando una mujer tiene cinco factores, es extremadamente deseable para un hombre.

—¿Qué cinco?

—Es atractiva, rica y ética, es hábil e incansable, y engendra hijos. Cuando una mujer tiene estos cinco factores, es extremadamente deseable para un hombre.

—Bhikkhus, hay un placer sensorial, un placer no sensorial y un placer aún menos sensorial.

Hay una felicidad sensorial, una felicidad no sensorial y una felicidad aún menos sensorial.

Hay una impasibilidad sensorial, una impasibilidad no sensorial y una impasibilidad aún menos sensorial.

Hay una liberación material, una liberación no sensorial y una liberación aún menos sensorial.

—¿Y qué es el placer sensorial?

—Existen estos cinco tipos de placer de los sentidos.

—¿Qué cinco?

—Imágenes conocidas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Sonidos… olores… sabores… tactos conocidos por el cuerpo que son agradables, deseables, atractivos, placenteros, sensuales y excitantes. Estos son los cinco tipos de placer de los sentidos. El placer que surge de estos cinco tipos de placer de los sentidos se llama placer sensorial.

—¿Y qué es el placer no sensorial?

—Es cuando un bhikkhu, suficientemente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace del recogimiento, mientras se fija en el objeto y se concentra en él. Al desaparecer el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la concentración, con claridad y confianza subjetivas, y mente concentrada, sin direccionar de la mente sobre las formas en movimiento..

A esto se le llama placer no sensorial.

—¿Y qué es el placer aún menos sensorial?

—Cuando a un bhikkhu que ha terminado con las tendencias subyacentes en la conciencia revisa su mente libre de ansia, aversión e ignorancia, le surge el placer. A esto se le llama un placer aún menos sensorial.

—¿Y qué es la felicidad sensorial?

—Bhikkhus, existen estos cinco tipos de placer de los sentidos.

—¿Qué cinco?

—Imágenes conocidas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Sonidos… olores… sabores… tactos conocidos por el cuerpo que son agradables, deseables, atractivos, placenteros, sensuales y excitantes. Estos son los cinco tipos de placer de los sentidos. La felicidad que surge de estos cinco tipos de placer de los sentidos se llama felicidad sensorial.

—¿Y qué es la felicidad no sensorial?

—Es cuando un bhikkhu, suficientemente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace del recogimiento, mientras se fija en el objeto y se concentra en él. Al desaparecer el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la concentración, con claridad y confianza subjetivas, y mente concentrada, sin direccionar de la mente sobre las formas en movimiento. Y con el desvanecimiento del placer, entra y se sumerge en la tercera jhāna, donde entrena con impasibilidad, alerta y consciente, experimentando personalmente la bienaventuranza de la cual los nobles declaran: «Impasible y decidido, uno contempla feliz». A esto se le llama felicidad no sensorial.

—¿Y qué es una felicidad aún menos sensorial?

—Cuando a un bhikkhu que ha terminado con las tendencias subyacentes en la conciencia revisa su mente libre de ansia, aversión e ignorancia, le surge la felicidad. A esto se le llama una felicidad aún menos sensorial.

—¿Y qué es la impasibilidad material?

—Existen estos cinco tipos de placer de los sentidos.

—¿Qué cinco?

—Imágenes conocidas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Sonidos… olores… sabores… tactos conocidos por el cuerpo que son agradables, deseables, atractivos, placenteros, sensuales y excitantes. Estos son los cinco tipos de placer de los sentidos. La impasibilidad que surge de estos cinco tipos de placer de los sentidos se llama impasibilidad material.

—¿Y qué es la impasibilidad no sensorial?

—Es cuando, renunciando al placer y al dolor, y acabando con la felicidad y la tristeza anteriores, un bhikkhu entra y se sumerge en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis. A esto se le llama impasibilidad no sensorial.

—¿Y qué es la impasibilidad aún menos sensorial?

—Cuando a un bhikkhu que ha terminado con las tendencias subyacentes en la conciencia revisa su mente libre de ansia, aversión e ignorancia, le surge la impasibilidad. A esto se le llama impasibilidad aún menos sensorial.

—¿Y qué es la liberación sensorial?

—La liberación relacionada los objetos sensoriales.

—¿Y qué es la liberación no sensorial?

—La liberación no relacionada con los objetos sensoriales.

—¿Y qué es la liberación aún menos sensorial?

—Cuando a un bhikkhu que ha terminado con las tendencias subyacentes en la conciencia revisa su mente libre de ansia, aversión e ignorancia, le surge la liberación. A esto se le llama liberación aún menos sensorial.

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales.

—¿Qué tres?

—Las reacciones emocionales agradables, desagradables e indiferentes. Estas son las tres reacciones emocionales.

—Bhikkhus, hay ascetas y brahmanes que no comprenden las reacciones emocionales, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese…

Hay ascetas y brahmanes que entienden.

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales.

—¿Qué tres?

—La reacción emocional agradable, desagradable e indiferente.

Hay ascetas y brahmanes que no comprenden verdaderamente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estas tres reacciones emocionales…

Hay ascetas y brahmanes que realmente entienden.

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales.

—¿Qué tres?

—La reacción emocional agradable, desagradable e indiferente.

Hay ascetas y brahmanes que no comprenden verdaderamente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estas tres reacciones emocionales: no los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables no logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y no viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.

Hay ascetas y brahmanes que realmente comprenden las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estas tres reacciones emocionales: los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.