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Luego varios bhikkhus se acercaron al Buddha, se inclinaron, se sentaron a un lado y le dijeron:.

—Maestro, ¿qué son las reacciones emocionales? ¿Cuál es el origen de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional? ¿Cuál es el cese de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional? ¿Y cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la reacción emocional?

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. Éstas se llaman reacciones emocionales.

La reacción emocional se origina por las qualia. El ansia es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional. Cuando cesan las qualia, cesan las reacciones emocionales…

Eliminar y renunciar al deseo y al ansia por las reacciones emocionales: este es su escape.

Estas son las reacciones emocionales. Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en mí acerca de las Enseñanzas que no aprendí antes con nadie. Este es el origen de la reacción emocional. Esta es la práctica que conduce al origen de la reacción emocional. Este es el cese de la reacción emocional. Esta es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional. Este es el placer de la reacción emocional. Este es el inconveniente de la reacción emocional. Esta es el escape de la reacción emocional..

Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en mí acerca de las Enseñanzas que no aprendí antes con nadie.

—Bhikkhus, antes de mi despertar, cuando aún era un bodhisatta, pero esforzándome en despertar, pensé: «¿Qué es la reacción emocional? ¿Cuál es el origen de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional? ¿Qué es el cese de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional? ¿Y cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la reacción emocional?».

Entonces se me ocurrió: «hay estas tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. Éstas se llaman reacciones emocionales. Las reacciones emocionales se originan por las qualia. El ansia es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional… eliminar y renunciar al deseo y al ansia por las reacciones emocionales: este es su escape».

Entonces un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:.

—Maestro, ¿qué son las reacciones emocionales? ¿Cuál es el origen de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional? ¿Qué es el cese de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional? ¿Y cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la reacción emocional?

—Bhikkhu, existen estas tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. Éstas se llaman reacciones emocionales. La reacción emocional se origina por las qualia. El ansia es la práctica que lleva al origen de la reacción emocional. Cuando cesan las qualia, cesan las reacciones emocionales. La práctica que conduce al cese de las reacciones emocionales es, sencillamente, este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta.

El placer y la felicidad que surgen de la reacción emocional: esta es su ventaja. Esa reacción emocional es perecedera, es desagradable y efímera: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al deseo y al ansia por las reacciones emocionales: este es su escape.

—Bhikkhus, os mostraré una exposición de la Enseñanza sobre las ciento ocho. Escuchad….

—¿Y cuál es la exposición de la Enseñanza sobre las ciento ocho?

—Bhikkhus, en una explicación he hablado de dos reacciones emocionales. En otra explicación he hablado de tres reacciones emocionales, o cinco, seis, dieciocho, treinta y seis o ciento ocho reacciones emocionales.

—¿Y cuáles son las dos reacciones emocionales?

—Físicas y mentales. Estas se llaman las dos reacciones emocionales.

—¿Y cuáles son las tres reacciones emocionales?

—Reacciones emocionales agradables, desagradables e indiferentes…

—¿Y cuáles son los cinco reacciones emocionales?

—Las facultad de sentir placer, de sentir dolor, de la alegría, de la tristeza y de la impasibilidad…

—¿Y cuáles son las seis reacciones emocionales?

—Reacciones emocionales nacidas de las qualia visuales… las qualia con el oído… las qualia con la nariz… las qualia con la lengua… qualia corporal… y los pensamientos…

—¿Y cuáles son las dieciocho reacciones emocionales?

—Hay seis emociones de felicidad, seis emociones de tristeza y seis emociones de impasibilidad…

—¿Y cuáles son las treinta y seis reacciones emocionales?

—Seis tipos de felicidad del laico y seis tipos de felicidad del renunciante. Seis tipos de tristeza del laico y seis tipos de tristeza del renunciante. Seis tipos de impasibilidad del laico y seis tipos de impasibilidad del renunciante…

—¿Y cuáles son las ciento ocho reacciones emocionales?

—Treinta y seis reacciones emocionales en el pasado, el futuro y el presente. Estas se llaman las ciento ocho reacciones emocionales.

Esta es la exposición de la Enseñanza sobre las ciento ocho.

En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Rājagaha, en la Arboleda de los Bambús, el comedero de las ardillas.

Más tarde, el bhikkhu Moḷiyasīvaka se acercó al Buddha e intercambió saludos con él. Cuando terminaron los saludos y la conversación de cortesía, se sentó a un lado y le dijo al Buddha:.

—Maestro Gotama, hay algunos ascetas y brahmanes que tienen esta doctrina y creencia: «todo lo que este individuo experimenta, agradable, desagradable o indiferente, se debe a hechos pasados».

—¿Qué dice el Maestro Gotama sobre esto?

—Sīvaka, algunas reacciones emocionales provienen de trastornos biliares. Puede saber esto por su propia experiencia personal, y generalmente se acepta que es cierto. Dado que esto es así, los ascetas y brahmanes, cuya opinión es que todo lo que un individuo experimenta se debe a hechos pasados, van más allá de la experiencia personal y más allá de lo que generalmente se acepta como verdad. Entonces esos ascetas y brahmanes están equivocados.

Algunas reacciones emocionales provienen de trastornos de la flema… trastornos del viento… su conjunción… cambio de clima… no cuidarse… sobreesfuerzo… Algunas reacciones emocionales son el resultado de acciones pasadas. Puede saber esto por su propia experiencia personal, y generalmente se acepta que es cierto..

Dado que esto es así, los ascetas y brahmanes, cuya opinión es que todo lo que un individuo experimenta se debe a hechos pasados, van más allá de la experiencia personal y más allá de lo que generalmente se acepta como verdad. Así que esos ascetas y brahmanes están equivocados.

Cuando dijo esto, el bhikkhu Moḷiyasīvaka le dijo al Buddha:.

—¡Excelente, maestro Gotama! ¡Excelente!… Desde este día en adelante, que el Maestro Gotama me recuerde como un seguidor laico que se ha refugiado de por vida.

—Bilis, flema y viento, su conjunción y el clima, no cuidarse, el sobreesfuerzo y el resultado de las acciones que es el octavo.

—Bhikkhus, en una explicación he hablado de dos reacciones emocionales. En otra explicación he hablado de tres reacciones emocionales, o cinco, seis, dieciocho, treinta y seis o ciento ocho reacciones emocionales.

He enseñado la Enseñanza con todas estas explicaciones. Siendo esto así, puede esperar que aquellos que no compartan, aprueben o estén de acuerdo con lo que se ha dicho bien, discutan, riñan y peleen, hiriéndose continuamente unos a otros con palabras hirientes.

He enseñado la Enseñanza con todas estas explicaciones. Siendo así, se puede esperar que aquellos que compartan, aprueben o estén de acuerdo con lo que se ha dicho bien vivan en armonía, apreciándose unos a otros, sin peleas, mezclándose como la leche y el agua, y mirándose con ojos bondadosos.

Existen estos cinco tipos de placer de los sentidos…

Es posible que los bhikkhus que siguen otros caminos digan: «el asceta Gotama habló del cese de los factores de aferramiento a la existencia, y lo incluye en la felicidad».

—¿Qué pasa con eso?

—Bhikkhus, cuando los bhikkhus que siguen otros caminos digan esto, debéis decirles: «venerables, cuando el Buddha describe lo que está incluido en la felicidad, no se refiere solo a una reacción emocional agradable. El Tathāgata describe el placer como incluido en la felicidad donde sea que se encuentre y en cualquier contexto».

Entonces el maestro constructor Pañcakaṅga se acercó al venerable Udāyī, se inclinó, se sentó a un lado y le preguntó:.

—Señor, ¿de cuántas reacciones emocionales ha hablado el Buddha?

—Maestro constructor, el Buddha ha hablado de tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. El Buddha ha hablado de estas tres reacciones emocionales.

Cuando dijo esto, Pañcakaṅga le dijo a Udāyī:.

—Señor, Udāyī, el Buddha no ha hablado de tres reacciones emocionales. Ha hablado de dos reacciones emocionales: agradables y desagradables. El Buddha dijo que las reacciones emocionales indiferentes se incluyen como un tipo de placer sutil y pacífico.

Por segunda vez, Udāyī le dijo:.

—El Buddha no ha hablado de dos reacciones emocionales, ha hablado de tres.

Por segunda vez, Pañcakaṅga le dijo a Udāyī:.

—El Buddha no ha hablado de tres reacciones emocionales, ha hablado de dos.

Y por tercera vez, Udāyī le dijo:.

—El Buddha no ha hablado de dos reacciones emocionales, ha hablado de tres.

Y por tercera vez, Pañcakaṅga le dijo a Udāyī:.

—El Buddha no ha hablado de tres reacciones emocionales, ha hablado de dos.

Pero ninguno pudo persuadir al otro. El venerable Ānanda escuchó esta discusión entre Udāyī y Pañcakaṅga..

Se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado e informó al Buddha de todo lo que habían discutido.

—Ānanda, la explicación del bhikkhu Udāyī, con la que el maestro constructor Pañcakaṅga no estaba de acuerdo, era bastante correcta. Pero la explicación de Pañcakaṅga, con la que Udāyī no estuvo de acuerdo, también fue bastante correcta.

En una explicación he hablado de dos reacciones emocionales. En otra explicación he hablado de tres reacciones emocionales, o cinco, seis, dieciocho, treinta y seis o ciento ocho reacciones emocionales.

He explicado la Enseñanza de todas estas formas diferentes. Siendo esto así, se puede esperar que aquellos que no asienten, no aprueben ni están de acuerdo con lo que se ha dicho bien, discutan, riñan y peleen, hiriéndose continuamente unos a otros con palabras hirientes.

He explicado la Enseñanza de todas estas formas diferentes. Siendo así, se puede esperar que aquellos que compartan, aprueben o estén de acuerdo con lo que se ha dicho bien vivan en armonía, apreciándose unos a otros, sin peleas, mezclándose como la leche y el agua, y mirándose con ojos bondadosos.

Existen estos cinco tipos de placer de los sentidos.

—¿Qué cinco?

—Imágenes conocidas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes… sonidos, olores, sabores… tactos conocidos por el cuerpo que son agradables, deseables, atractivos, placenteros, sensuales y excitantes. Estos son los cinco tipos de placer de los sentidos. El placer y la felicidad que surgen de estos cinco tipos de placer de los sentidos se llama placer sensorial. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, suficientemente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entra y se sumerge en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace del recogimiento, mientras se aferra al objeto y se concentra en él. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando desparece el dirigir la mente sobre las formas en movimiento, un bhikkhu entra y se sumerge en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que nace de la contemplación, con claridad y confianza subjetivas, y mente concentrada, sin direccionar de la mente sobre las formas en movimiento. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando, con el desvanecimiento del placer, un bhikkhu entra y se sumerge en la tercera jhāna, donde entrena con impasibilidad, diligente y decidido, experimentando personalmente la felicidad de la cual los nobles declaran: «Impasible y decidido, uno contempla feliz». Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando, renunciando al placer y al dolor, y acabando con la felicidad y la tristeza anteriores, un bhikkhu entra y se sumerge en la cuarta jhāna, sin placer ni dolor, con pura impasibilidad y gnosis. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, dejando atrás las qualia, superando la percepción sensorial, abandonando las distracciones, entra y se sumerge en un Lugar Vacío.

Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, yendo totalmente más allá de un Lugar Vacío, consciente de que «al lugar no se le conocen límites», entra y se sumerge en un Lugar Sin Límites Conocidos. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, yendo totalmente más allá de un Lugar Sin Límites Conocidos, consciente de que «no hay Ningún Lugar», entra y se sumerge en Ningún Lugar. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, yendo totalmente más allá de Ningún Lugar, entra y se sumerge en la Ausencia de los Factores de Aferramiento a la Existencia. Este es un placer que es mejor que ese. Hay quienes dirían que este es el mayor placer y felicidad que experimentan los seres. Pero no estoy de acuerdo.

—¿Por qué es eso?

—Porque hay otro placer que es mejor que ese.

—¿Y cuál es ese placer?

—Es cuando un bhikkhu, yendo totalmente más allá de la Ausencia de los Factores de Aferramiento a la Existencia, entra y se sumerge en el cese de los factores de aferramiento a la existencia. Este es un placer que es mejor que ese.

Es posible que los bhikkhus que siguen otros caminos digan: «el asceta Gotama habló del cese de las qualia y de la reacción emocional, y lo incluye en la felicidad».

—¿Qué pasa con eso?

Cuando los bhikkhus que siguen otros caminos digan esto, debéis decirles: «Venerables, cuando el Buddha describe lo que está incluido en la felicidad, no se refiere solo a una reacción emocional agradable. El Tathāgata describe el placer como incluido en la felicidad donde sea que se encuentre y en cualquier contexto».

Entonces varios bhikkhus se acercaron al Buddha….

El Buddha les dijo:.

—Bhikkhus, ¿qué es la reacción emocional? ¿Cuál es el origen de la reacción emocional? ¿Qué es el cese de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional? ¿Y cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la reacción emocional?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. Éstas se llaman reacciones emocionales.

(Igual que el sutta anterior)

Luego varios bhikkhus se acercaron al Buddha, se inclinaron, se sentaron a un lado y le dijeron:.

—Maestro, ¿qué es la reacción emocional? ¿Cuál es el origen de la reacción emocional? ¿Qué es el cese de la reacción emocional? ¿Cuál es la práctica que conduce al cese de la reacción emocional? ¿Y cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la reacción emocional?

—Bhikkhus, existen estas tres reacciones emocionales: agradables, desagradables e indiferentes. Éstas se llaman reacciones emocionales.

La reacción emocional se origina por las qualia. Cuando cesan las qualia, cesan las reacciones emocionales.

La práctica que conduce al cese de las reacciones emocionales es, sencillamente, este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta.

El placer y la felicidad que surgen de la reacción emocional: esta es su ventaja. Esa reacción emocional es perecedera, es desagradable y efímera: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al deseo y al ansia por las reacciones emocionales: Este es su escape.

Y también he explicado el cese progresivo de la situación condicional…

Para un bhikkhu que ha terminado con las tendencias subyacentes en la conciencia, el ansia, la aversión y la ignorancia han desaparecido.