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—Bhikkhus, hay cosas conocidas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Si un bhikkhu las aprueba, las acoge y se aferra a ellas, se le llama un bhikkhu cautivo en la guarida del Māra, que ha caído bajo el dominio del Māra y ha sido atrapado en la trampa del Māra. Está atrapado en las redes del Māra, y el Maligno puede hacer lo que quiera con él.

Hay sonidos… olores… sabores… tactos… hay ideas observadas por el intelecto que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Si un bhikkhu las aprueba, las acoge y se aferra a ellas, se le llama un bhikkhu cautivo en la guarida del Māra, caído bajo el dominio del Māra y atrapado en la trampa del Māra. Está atrapado en las redes del Māra, y el Maligno puede hacer lo que quiera con él.

Hay imágenes vistas por el ojo que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Si un bhikkhu no las aprueba, no las acoge ni se aferra a ellas, se le llama un bhikkhu que no está cautivo en la guarida del Māra, no cayó bajo el dominio del Māra y no fue capturado en la trampa del Māra. Está libre de las redes del Māra y el Maligno no puede hacer lo que quiera con él.

Hay sonidos… olores… sabores… tactos… hay ideas observadas por el intelecto que son agradables, deseables, atractivas, placenteras, sensuales y excitantes. Si un bhikkhu las aprueba, las acoge y se aferra a ellas, se le llama un bhikkhu que no está cautivo en la guarida del Māra, que no cayó bajo el dominio del Māra y que no fue capturado en la trampa del Māra. Está libre de las redes del Māra y el Maligno no puede hacer lo que quiera con él.

En cierto momento, el Buddha se estaba quedando en Nādika en la casa de ladrillos. Luego, mientras el Buddha estaba apartado en un lugar solitario, pronunció esta exposición de la Enseñanza:.

—El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia visuales. Las qualia visuales son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento. El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, sufrimiento, lamentación, dolor, tristeza y angustia. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

Oído… nariz… lengua… cuerpo…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento. El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, sufrimiento, lamentación, dolor, tristeza y angustia. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia. Las qualia son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.

Oído… nariz… lengua… cuerpo…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el ansia. Cuando cesa el ansia… Así es como cesa toda esta masa de sufrimiento.

Allí, cierto bhikkhu estaba de pie escuchando al Buddha. El Buddha lo vio y le dijo:.

—Bhikkhu, ¿escuchaste esa exposición de la Enseñanza?

—Sí, señor.

—Aprende esa exposición de la Enseñanza, memorízala y recuérdala. Esa exposición de la Enseñanza es beneficiosa y se relaciona con los fundamentos de la Disciplina.

—Bhikkhus, sin la episteme las imágenes… los sonidos… los olores… los gustos… el tacto… las ideas sin desprenderse de ellos y sin renunciar a ellos, no se puede extinguir el sufrimiento.

Con la episteme de las imágenes… los sonidos… los olores… los gustos… el tacto… las ideas, sin apasionarse por ellos y renunciando a ellos, puede extinguir el sufrimiento.

—Bhikkhus, sin la episteme del ojo, sin desapasionarse por él y sin renunciar a él, no se puede extinguir el sufrimiento. Sin la episteme del oído… la nariz… la lengua… el cuerpo… intelecto, sin desapasionarse por él y sin renunciar a él, no se puede extinguir el sufrimiento.

Con la episteme del ojo, sin experimentar pasión por él y renunciando a él, puedes extinguir el sufrimiento. Con la episteme del oído… la nariz… la lengua… el cuerpo… el intelecto, sin tener pasión por él y renunciando a él, puedes extinguir el sufrimiento.

—Bhikkhus, os enseñaré las cosas que son propensas a ser aferradas y el aferramiento. Escuchad….

—¿Cuáles son las cosas que son propensas a ser aferradas? ¿Y qué es el aferramiento?

—El ojo es algo que tiende a ser aferrado. El deseo y el ansia por ello es el aferramiento.

El oído… la nariz… la lengua… el cuerpo… el intelecto es algo que tiende a ser aferrado. El deseo y el ansia por ello es el aferramiento. A esto se les llama las cosas que son propensas a ser aferradas, y esto es el aferramiento.

—Bhikkhus, os enseñaré las cosas que son propensas a la adicción y las adicciones. Escuchad….

—¿Cuáles son las cosas que son propicias a la adicción? ¿Y qué son las adicciones?

—El ojo tiende a la adicción. El deseo y el ansia son las adicciones..

La oreja… la nariz… la lengua… el cuerpo… el intelecto es algo que tiende a la adicción. El deseo y el ansia son las adicciones. Estas son las cosas que son propensas a la adicción, y esta es la adicción.

—Bhikkhus, ¿cuáles son las causas y las condiciones, a qué se aferra la gente cuando piensa «soy mejor» o «soy igual» o «soy peor»?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando hay un ojo, por el ansia al ojo y mediante el ansia al ojo, la gente piensa «soy mejor» o «soy igual» o «soy peor».

Cuando hay un contacto, debido al aferramiento al intelecto y mediante el ansia al intelecto, la gente piensa «soy mejor» o «soy igual» o «soy peor».

¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Es el ojo imperecedero o perecedero?

—Es perecedero, Maestro.

—Pero si es perecedero, ¿es agradable o desagradable?

—Desagradable, Maestro.

—Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es imperecedero, ¿La gente pensaría «soy mejor» o «soy igual» o «soy peor»?

—No, señor…

—¿Es el intelecto imperecedero o perecedero?

—Es perecedero, Maestro.

—Pero si es perecedero, ¿es agradable o desagradable?

—Desagradable, Maestro.

—Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es imperecedero, ¿La gente pensaría «soy mejor» o «soy igual» o «soy peor»?

—No, señor.

—Al ver esto, un discípulo de los nobles entrenado se desilusiona con el ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y el intelecto. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado.

Entiende: «El renacimiento se ha terminado, la vida de renuncia se completó, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».

—Bhikkhus, os enseñaré el origen y el fin del mundo. Escuchad….

—¿Y cuál es el origen del mundo?

—El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia visuales. Las qualia visuales son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento. El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, sufrimiento, lamentación, dolor, tristeza y angustia. Este es el origen del mundo…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento..

El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, sufrimiento, lamentación, dolor, tristeza y angustia. Este es el origen del mundo.

—¿Y cuál es el fin del mundo?

—El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia. Las qualia son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así cesa toda esta masa de sufrimiento. Este es el fin del mundo…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el ansia. Cuando cesa el ansia… Así es como cesa toda esta masa de sufrimiento. Este es el fin del mundo.

—Bhikkhus, os enseñaré el origen y el fin del sufrimiento. Escuchad….

—¿Y cuál es el origen del sufrimiento?

—El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia visuales. Las qualia visuales son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Este es el origen del sufrimiento…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Este es el origen del sufrimiento.

—¿Y cuál es el fin del sufrimiento?

—El contacto visual surge en función del ojo y las imágenes. El encuentro de los tres son las qualia. Las qualia son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así cesa toda esta masa de sufrimiento. Esto es el final del sufrimiento…

El contacto mental surge dependiendo del intelecto y las ideas. El encuentro de los tres son los pensamientos. Los pensamientos son la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. Cuando ese ansia se desvanece y cesa y nada queda, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así cesa toda esta masa de sufrimiento. Esto es el final del sufrimiento.

—Bhikkhus, ¿qué debe existir para que podamos sentir placer y dolor? ¿Cuáles son las condiciones para que esto ocurra?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Bhikkhus, cuando hay un ojo, por el ansia al ojo, el placer y el dolor surgen en uno mismo… cuando hay un contacto, debido al ansia al intelecto, el placer y el dolor surgen en uno mismo.

—¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Es el ojo imperecedero o perecedero?

—Es perecedero, Maestro.

—Pero si es perecedero, ¿es agradable o desagradable?

—Desagradable, Maestro.

—Pero al comprender lo perecedero, el sufrimiento y lo imperecedero, ¿surgirían en uno mismo el placer y el dolor?

—No, señor…

—¿El oído… la nariz… la lengua… el cuerpo… el intelecto es imperecedero o perecedero?

—Perecedero, Maestro.

—Pero si es perecedero, ¿es agradable o desagradable?

—Desagradable, Maestro.

—Pero al comprender lo perecedero, el sufrimiento y lo imperecedero, ¿surgirían en uno mismo el placer y el dolor?

—No, señor.

—Al ver esto, un discípulo de los nobles entrenado se desilusiona con el ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y el intelecto. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado. Entiende: «El renacimiento se ha terminado, la vida de renuncia se completó, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».