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En Sāvatthī.

 El venerable Ānanda vio al venerable Sāriputta y le dijo:.

—Venerable Sāriputta, tus facultades son muy claras y tu cutis es puro y brillante. ¿Qué contemplación estabas practicado hoy?

—Venerable, con el desvanecimiento del placer, entré y permanecí en la tercera jhāna, donde entrené con impasibilidad, consciente y lúcido, experimentando personalmente la felicidad de la cual los nobles declaran: «Impasible y decidido, uno contempla feliz». Pero no se me ocurrió: «estoy entrando en la tercera jhāna» o «he entrado en la tercera jhāna» o «estoy emergiendo de la tercera jhāna».

—Eso debe ser porque, venerable Sāriputta, hace mucho tiempo que erradicaste totalmente la creencia en el “yo”, la posesividad y la tendencia a la personificación. Por eso no se te ocurrió: «estoy entrando en la tercera jhāna» o «he entrado en la tercera jhāna» o «estoy emergiendo de la tercera jhāna».

En Sāvatthī.

El venerable Ānanda vio al venerable Sāriputta y le dijo:.

—Venerable Sāriputta, tus facultades son muy claras y tu cutis es puro y brillante. ¿Qué contemplación estabas practicado hoy?

—Venerable, al desaparecer el direccionamiento de la mente sobre las formas en movimiento, entré y permanecí en la segunda jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen de la contemplación, con claridad y confianza subjetivas y con la mente concentrada. Pero no se me ocurrió: «estoy entrando en la segunda jhāna» o «he entrado en la segunda jhāna» o «estoy emergiendo de la segunda jhāna».

—Eso debe ser porque, venerable Sāriputta, hace mucho tiempo que erradicaste totalmente la creencia en el “yo”, la posesividad y la tendencia a la personificación. Por eso no se te ocurrió: «estoy entrando en la segunda jhāna» o «he entrado en la segunda jhāna» o «estoy emergiendo de la segunda jhāna».

En cierto momento, el venerable Sāriputta se encontraba cerca de Sāvatthī en la arboleda de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika. Luego, el venerable Sāriputta se vistió por la mañana y, tomando su cuenco y su túnica, entró en Sāvatthī para pedir limosna. Deambuló por limosna En Sāvatthī.

 Después de la comida, a su regreso de la ronda de limosnas, fue al Bosque Oscuro, se sumergió profundamente en él y se sentó a la raíz de un árbol para descansar del calor del día.

Más tarde, al final de la tarde, Sāriputta salió del retiro y se dirigió a la arboleda de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika. El venerable Ānanda lo vio venir a lo lejos y le dijo:.

—Venerable Sāriputta, tus facultades son muy claras y tu cutis es puro y brillante. ¿Qué contemplación estabas practicado hoy?

—Venerable, suficientemente apartado de los placeres sensoriales, apartado de los vicios, entré y permanecí en la primera jhāna, que tiene el placer, la felicidad y la alegría que surgen del recogimiento, mientras enfoco la mente y la mantengo conectada. Pero no se me ocurrió: «estoy entrando en la primera jhāna» o «he entrado en la primera jhāna» o «estoy emergiendo de la primera jhāna».

—Eso debe ser porque, venerable Sāriputta, hace mucho tiempo que erradicaste totalmente la creencia en el “yo”, la posesividad y la tendencia a la personificación. Por eso no se te ocurrió: «estoy entrando en la primera jhāna» o «he entrado en la primera jhāna» o «estoy emergiendo de la primera jhāna».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento, la continuación, el renacimiento y la manifestación de las qualia es el surgimiento del sufrimiento, la continuación de la enfermedad y la manifestación de la vejez y la muerte. El surgimiento, la continuación, el renacimiento y la manifestación de la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición es el surgimiento del sufrimiento, la continuación de la enfermedad y la manifestación de la vejez y la muerte. La detención, la supresión y la cesación de las qualia es el cese del sufrimiento, el refugio de la enfermedad y el fin de la vejez y la muerte. La detención, la supresión y la cesación de la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición es el cese del sufrimiento, el refugio de la enfermedad y el final de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento, la continuación, el renacimiento y la manifestación del elemento tierra, el elemento agua, el elemento fuego, el elemento aire, la naturaleza del espacio y la naturaleza vital es el surgimiento del sufrimiento, la continuación de la enfermedad y la manifestación de la vejez y la muerte. El cese del elemento tierra, del elemento agua, del elemento fuego, del elemento aire, de la naturaleza espacial y de la naturaleza vital es el cese del sufrimiento, el refugio de la enfermedad y el fin de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento del ansia de qualia visuales… ansia de pensamientos… es la manifestación de la vejez y la muerte. El cese del ansia de qualia visuales… ansia de pensamientos… es el final de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento de la cognición con respecto a las qualia visuales… la cognición con respecto a los pensamientos… es la manifestación de la vejez y la muerte. El cese la cognición con respecto a las qualia visuales… la cognición con respecto a los pensamientos… es el fin de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento de la percepción de las imágenes… la percepción de las ideas… es la manifestación de la vejez y la muerte. El cese de la percepción de las imágenes… la percepción de las ideas… es el final de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento de la reacción emocional nacida de las qualia visuales… el surgimiento de la reacción emocional nacida de los pensamientos… es la manifestación de la vejez y la muerte. El cese de la reacción emocional nacida de las qualia visuales… el cese de la reacción emocional nacida de los pensamientos… es el final de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento de las qualia visuales… de los pensamientos… es la manifestación de la vejez y la muerte. El cese de las qualia visuales… de los pensamientos… es el final de la vejez y la muerte.