En Sāvatthī.
Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha:.
—Señor, la gente habla de la «naturaleza de lo perecedero». ¿Qué es la naturaleza de lo perecedero?.
—Rādha, las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición son la naturaleza de lo perecedero.
Al ver esto, entiendes claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».
En Sāvatthī.
Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha:.
—Señor, la gente habla de lo «perecedero». ¿Qué es lo perecedero?.
—Rādha, las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición son perecederas.
Al ver esto, entiendes claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».
En Sāvatthī.
Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha:.
—Señor, la gente habla de la «naturaleza del Māra». ¿Qué es una naturaleza como la del Māra?.
—Rādha, las qualia tienen una naturaleza similar a la del Māra. Las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición tienen una naturaleza similar a la del Māra.
Al ver esto, entiendes claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».
En Sāvatthī.
Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha:.
—Señor, la gente habla del «Māra». ¿Cómo se define a Māra?.
—Rādha, las qualia son el Māra, las reacciones emocionales son el Māra, la percepción es el Māra, la situación condicional es el Māra, la cognición es el Māra.
Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido se desilusiona con las qualia, con la reacción emocional, con la percepción, con la situación condicional y con la cognición. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado.
Entiende: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo:.
—Rādha, debes renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia de qualia, y cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente. Así esas qualia serán abandonadas, cortadas de raíz, hechas como un tocón de palma, truncadas y no podrán surgir en el futuro. Debes renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia por las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición, y cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente. Por lo tanto, esa cognición se abandonará, se cortará de raíz, se hará como un tocón de palma, se borrará y no podrá surgir en el futuro.
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo:.
—Rādha, debes renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia de qualia. Así esas qualia serán abandonadas, cortadas de raíz, hechas como un tocón de palma, truncadas y no podrán surgir en el futuro. Debes renunciar a cualquier deseo, codicia, deleite y ansia de reacción emocional… de percepción… de situación condicional… de cognición. Por lo tanto, esa cognición se abandonará, se cortará de raíz, se hará como un tocón de palma, se borrará y no podrá surgir en el futuro.
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo:.
—Rādha, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.
—¿Qué cinco?.
—Los factores del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. Un bhikkhu logra liberarse del aferramiento después de comprender verdaderamente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia. A ese bhikkhu se le llama un Digno, con las tendencias subyacentes en la conciencia erradicadas, que ha completado la vida de renuncia, hizo lo que tenía que hacer, dejó la carga, logró su propia meta verdadera, puso fin por completo a las adicciones del renacimiento y se liberó correctamente a través de la episteme.
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo:.
—Rādha, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.
—¿Qué cinco?.
—Los factores del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. Cuando un discípulo de los nobles realmente comprende el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia, se le llama un discípulo de los nobles que ha entrado en la corriente, que no puede renacer en los planos de sufrimiento y está destinado al despertar.
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo: .
—Rādha, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.
—¿Qué cinco?.
—Los factores del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. Hay ascetas y brahmanes que no comprende realmente el origen, el final, las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia… esos venerables no se dan cuenta de la meta de la vida como asceta o brahmín…
Hay ascetas y brahmanes que realmente comprenden… esos venerables se dan cuenta de la meta de la vida como asceta o brahmín, y viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.
En Sāvatthī.
Cuando el venerable Rādha estaba sentado a un lado, el Buddha le dijo: .
—Rādha, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.
—¿Qué cinco?.
—Los factores del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.
Hay ascetas y brahmanes que no comprenden verdaderamente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia: no los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables no logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y no viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.
Hay ascetas y brahmanes que realmente comprenden las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia: los considero verdaderos ascetas y brahmanes. Esos venerables logran el objetivo de la vida como asceta o brahmín, y viven habiéndolo realizado con sus habilidades paranormales.
