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En Sāvatthī.

 Más tarde, el venerable Radha se acercó al Buddha, se inclinó y se sentó a un lado. El Buddha le dijo: .

—Rādha, te enseñaré las cosas que deben ser comprendidas con episteme, la episteme y la persona que las ha comprendido con episteme. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondió Rādha.

El Buddha dijo esto: .

—¿Y qué cosas deben ser comprendidas con episteme?.

—Las qualia, la reacción emocional, la percepción, la situación condicional y la cognición. Estas se llaman las cosas que deben ser comprendidas con episteme.

—¿Y qué es la episteme?.

—El fin del aferramiento, de la aversión y de la ignorancia. A esto se le llama episteme.

—¿Y cuál es la persona que lo ha comprendido con episteme?.

—Debe decirse: un Digno, un venerable de tal o cual nombre y clan. A esto se le llama la persona que ha comprendido con episteme.

En Sāvatthī.

 Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha: .

—Señor, la gente habla de «el cese del aferramiento al renacimiento». ¿Qué es el aferramiento al renacimiento? ¿Y cuál es el cese del aferramiento al renacimiento?.

—Rādha, cualquier deseo, codicia, deleite y ansia de qualia, y cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente, se llama aferramiento al renacimiento. Su cese es el cese del aferramiento al renacimiento.

Cualquier deseo, codicia, gusto y ansia de reacción emocional… de percepción… de situación condicional… de cognición, y cualquier implicación, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente: esto se llama aferramiento al renacimiento. Su cese es el cese del aferramiento al renacimiento.

En Sāvatthī.

 Sentado a un lado, el venerable Rādha le dijo al Buddha: .

—Señor, la gente habla del «ser vivo». ¿Cómo se define un ser vivo?.

—Rādha, cuando te aferras, te aferras fuertemente al deseo, el ansia, el deleite y el ansia por las qualia, entonces se habla de un ser. Cuando te aferras, te aferras fuertemente al deseo, el ansia, el gusto y el deseo de reacción emocional… de percepción… de situación condicional… de cognición, entonces se habla de un ser.

Supongamos que algunos niños o niñas estuvieran jugando con castillos de arena. Mientras no se deshagan del ansia, el deseo, el cariño, la sed, la pasión y el gusto por esos castillos de arena, los aprecian, los estiman, los atesoran y los tratan como propios. Pero cuando se deshacen del ansia, del deseo, del cariño, de la sed, de la pasión y del gusto por esos castillos de arena, los dispersan, los destruyen y los demuelen con sus manos y pies, de forma que no se puede jugar con ellos. De la misma manera, debes dispersar, destruir y demoler las qualia, de forma que no puedas jugar con ellas. Y debes practicar para acabar con el ansia. Debes esparcir, destruir y demoler las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, de forma que no puedas jugar con ella. Y debes practicar para acabar con el ansia. Porque el fin del ansia es Nibbāna.

En Sāvatthī.

 Entonces el venerable Rādha se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo: .

—Señor, la gente habla del «Māra». ¿Cómo se define a Māra?.

—Cuando hay qualia, Rādha, puede haber Māra, o el asesino o el asesinado. Así que deberías ver las qualia como Māra, el asesino, el asesinado, el enfermo, el absceso, el dardo, la miseria, el miserable. Aquellos que lo ven así, ven con episteme. Cuando hay reacción emocional… percepción… situación condicional… cognición, puede haber Māra, o el asesino o el asesinado. Así que deberías ver la cognición como Māra, el asesino, el asesinado, el enfermo, el absceso, el dardo, la miseria, el miserable. Aquellos que lo ven así, ven bien.

—Pero señor, ¿cuál es el propósito de la episteme?.

—La desilusión es el propósito de la episteme.

—¿Pero cuál es el propósito de la desilusión?.

—El desapasionamiento es el propósito de la desilusión.

—¿Pero cuál es el propósito del desapasionamiento?.

—La liberación es el propósito del desapasionamiento.

—¿Pero cuál es el propósito de la liberación?.

—El Nibbāna es el propósito de la liberación.

—Pero señor, ¿cuál es el propósito del Nibbāna?.

—Tu pregunta va demasiado lejos, Rādha. No se pudo calcular el límite de tu pregunta. Porque el Nibbāna es la culminación, el destino y el fin de la vida de renuncia.

En Sāvatthī.

 Entonces el venerable Ānanda se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, que el Buddha me imparta brevemente la Enseñanza. Cuando la escuche, viviré solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto.

—¿Qué piensas, Ānanda? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero si son perecederas, ¿son agradables o desagradables?

—Desagradables, Maestro.

—Pero si algo es perecedero, es desagradable y susceptible de venirse abajo, ¿es digno de ser considerado así: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control»?

—No, señor.

—¿Son las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero si son perecederas, ¿son agradables o desagradables?

—Desagradables, Maestro.

—Pero si algo es perecedero, es desagradable y susceptible de venirse abajo, ¿es digno de ser considerado así: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control»?

—No, señor…

—Al ver esto, entiendes claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando existe qué cosa que por aferrarse a ella y mediante el aferramiento a ella, ¿surgen adherencias, fijaciones, adicciones y ataduras?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando las qualia existen, por aferrarse a las qualia y mediante el aferramiento a las qualia, surgen adherencias, fijaciones, adicciones y aferramientos. Cuando las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… cuando existe la cognición, debido a que la conciencia se implica y se aferra a la cognición, surgen las adherencias, las fijaciones, las adicciones y los aferramientos. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es susceptible de venirse abajo, surgirían adherencias, fijaciones, adicciones y aferramientos?

—No, señor.

—Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando existe qué cosa que por aferrarse a ella y mediante el aferramiento a ella, ¿surgen las adicciones, las fijaciones y las adicciones?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando las qualia existen, por aferrarse y mediante el aferramiento a las qualia, surgen las adicciones, las fijaciones y las adicciones. Cuando las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… cuando la cognición existe, debido a que la conciencia se implica y se aferra a la cognición, surgen las adicciones, las fijaciones y las adicciones.

¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es susceptible de venirse abajo, surgirían adherencias, fijaciones y adicciones?

—No, señor…

—Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando existe qué cosa que por aferrarse a ella y mediante el aferramiento a ella, ¿aparece la creencia en el “yo”?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando las qualia existen, debido al aferramiento a las qualia y mediante el aferramiento a las qualia, aparece la creencia en el “yo”. Cuando las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… cuando la cognición existe, por aferrarse a la cognición y mediante el aferramiento a la cognición, aparece la creencia en el “yo”. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es susceptible de venirse abajo, surgirá la creencia en el “yo”?

—No, señor.

—¿Son las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero, es desagradable y es susceptible de venirse abajo, surgirá la creencia en el “yo”?

—No, señor.

—Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando existe qué cosa que por aferrarse a ella y mediante el aferramiento a ella, ¿aparece la creencia en la personificación?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando las qualia existen, debido al aferramiento a las qualia y mediante el aferramiento a las qualia, surge la creencia de la personificación. Cuando las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… cuando la cognición existe, debido al aferramiento de la cognición y al aferramiento de la cognición, aparece la creencia en la personificación.

¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero, ¿podrían surgir las creencias en la personificación independientemente de esto que causa dolor y que es insostenible y perecedero por naturaleza?

—No, señor.

—¿Son las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero, ¿podrían surgir las creencias en la personificación independientemente de esto que causa dolor y que es insostenible y perecedero por naturaleza?

—No, señor.

—Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, ¿cuándo qué cosa existe que por aferrarse a ella y mediante el aferramiento a ella, aparece una creencia incorrecta?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas!

—Cuando las qualia existen, debido al aferramiento a las qualia y mediante el aferramiento a las qualia, surge una opinión errónea. Cuando las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… cuando la cognición existe, por aferrarse a la cognición y mediante el aferramiento a la cognición, surge una opinión errónea.

¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero y desagradable, surgiría una creencia incorrecta?

—No, señor.

—¿Son las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero si son perecederas, ¿son agradables o desagradables?

—Desagradables, Maestro.

—¿Pero al no aferrarse a lo que es perecedero y desagradable, surgiría una creencia incorrecta?

—No, señor.

—Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».