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Esto he oído.

En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en la arboleda de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.

Más tarde, un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, que el Buddha me imparta la Enseñanza brevemente. Cuando la escuche, viviré solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto.

—Cuando te aferras, bhikkhu, estás atado por el Māra. Sin aferrarte, estás libre del Maligno.

—¡Entendido, Maestro! ¡Entendido, Maestro!

—Pero, ¿cómo ves el significado detallado de mi breve declaración?

—Señor, cuando te aferras a las qualia estás atado por el Māra. Sin aferrarte, estás libre del Maligno. Cuando te aferras a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, estás atado por el Māra. Sin aferrarte, estás libre del Maligno.

Así es como entiendo el significado detallado de la breve declaración del Buddha.

—¡Bien, bien, bhikkhu! Es bueno que comprendas el significado detallado de lo que he dicho brevemente.

Cuando te aferras a las qualia, estás atado por el Māra. Sin aferrarte, estás libre del Maligno. Cuando te aferras a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, estás atado por el Māra. Sin aferrarte, estás libre del Maligno.

Así es como debes entender el significado detallado de lo que dije brevemente.

Y entonces ese bhikkhu aprobó y estuvo de acuerdo con lo que dijo el Buddha. Se levantó de su asiento, hizo una reverencia y rodeó respetuosamente al Buddha, manteniéndolo a su derecha, antes de irse.

Entonces ese bhikkhu, que vivía solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto, pronto logró el fin supremo de la vida de renuncia en esta misma vida. Vivió habiendo logrado con sus habilidades paranormales la meta por la que los jóvenes de buena familia abandonan su hogar por la vida sin hogar.

Entendió: «El renacimiento ha terminado, se ha completado la vida de renuncia, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia». Y ese bhikkhu se convirtió en uno de los Dignos.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, hay tres expresiones, tres dichos, tres formulaciones que los ascetas sabios y los brahmanes no mezclan, no han mezclado y nunca mezclarán, y que no rechazan.

—¿Qué tres?

—Cuando las qualia ha pasado, cesado y perecido, su designación, etiqueta y descripción es «era». No es «es» o «será».

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición ha pasado, cesado y perecido, su designación, etiqueta y descripción es «fue». No es «es» o «será».

Cuando las qualia aún no ha nacido y aún no ha aparecido, su designación, etiqueta y descripción es «será». No es «es» o «fue».

Las reacciones emocionales…

la percepción…

La situación condicional…

La cognición aún no ha nacido y aún no ha aparecido, su designación, etiqueta y descripción es «será». No es «es» o «fue».

Cuando las qualia ha nacido y ha aparecido, su designación, etiqueta y descripción es «es». No es «fue» o «será».

Las reacciones emocionales…

la percepción…

La situación condicional…

La cognición ha nacido y ha aparecido, su designación, etiqueta y descripción es «es». No es «fue» o «será».

Son tres expresiones, tres dichos, tres formulaciones que los ascetas sabios y los brahmanes no mezclan, no han mezclado y nunca mezclarán, y que no rechazan. Incluso los nihilistas Vassa y Bhañña en Ukkala, los que niegan tanto la causa como el efecto, se abstienen de criticar y culpar estas tres expresiones, estos tres dichos, estas tres formulaciones. ¿Y por qué? Porque tienen miedo a las críticas, a los ataques, a la ira y a la culpa.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición están ardiendo.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido se desilusiona con las qualia, con la reacción emocional, con la percepción, con la situación condicional y con la cognición. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado.

Entiende: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».

Esto he oído.

En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Vesāli, en el Gran Bosque, en la sala con el techo puntiagudo.

Entonces Mahāli el Licchavi se acercó al Buddha y le dijo:

—Señor, Purāṇa Kassapa dice esto: «no hay causa ni condición para la corrupción de los seres vivos. Los seres se corrompen sin causa ni condición. No hay causa ni condición para la purificación de los seres. Los seres se purifican sin causa ni condición».

—¿Qué dice el Buddha sobre esto?

—Mahāli, existe una causa y una condición para la corrupción de los seres vivos. Los seres se corrompen por una causa y una condición. Existe una causa y una condición para la purificación de los seres. Los seres se purifican debido a causas y condiciones.

—Pero señor, ¿cuáles son las causas y las condiciones de la corrupción de los seres vivos? ¿Cómo se corrompen los seres debido a causas y condiciones?

—Mahāli, si las qualia fuera exclusivamente dolorosas, empapadas y embebidas de dolor y no empapadas de placer, los seres no las desearían. Pero debido a que las qualia son placenteras, empapadas y embebidas de placer y no empapadas de dolor, los seres las codician. Como las codician, quedan atrapados en ellas y se corrompen. Esta es una causa y condición de la corrupción de los seres vivos. Así es como los seres se corrompen debido a causas y condiciones.

Si las reacciones emocionales…

Si la percepción…

Si la situación condicional…

Si la cognición fuera exclusivamente dolorosa, empapada y embebida de dolor y no empapada de placer, los seres no el ansiarían. Pero debido a que la cognición es placentera, empapada y embebida de placer y no empapada de dolor, los seres la ansían. Como la codician, quedan atrapados en ella y se corrompen. Esta es una causa y condición de la corrupción de los seres vivos. Así es como los seres se corrompen debido a causas y condiciones.

—Pero señor, ¿cuáles son las causas y las condiciones para la purificación de los seres? ¿Cómo se purifican los seres debido a causas y condiciones?

—Mahāli, si las qualia fuera exclusivamente placenteras, empapadas y embebidas de placer y no empapadas de dolor, los seres no se desilusionarían con ellas. Pero debido a que las qualia son dolorosas, empapadas y embebidas de dolor y no empapadas de placer, los seres se desilusionan con ellas. Al estar desilusionados, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se purifican. Esta es una causa y condición para la purificación de los seres. Así es como los seres se purifican debido a causas y condiciones.

Si las reacciones emocionales…

Si la percepción…

Si la situación condicional…

Si la cognición fuera exclusivamente placentera, empapada y embebida de placer y no empapada de dolor, los seres no se desilusionarían con ella. Pero debido a que la cognición es dolorosa, empapada y embebida de dolor y no empapada de placer, los seres se desilusionan con ella. Al estar desilusionados, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se purifican. Esta es una causa y condición para la purificación de los seres. Así es como los seres se purifican debido a causas y condiciones.

Hubo un tiempo en que el Buddha se encontraba cerca de Benarés, en el Parque de los Ciervos de Isipatana. Allí, el Buddha se dirigió al grupo de cinco bhikkhus:

—¡Bhikkhus!

—Venerable señor —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—Bhikkhus, las qualia no soy “yo”. Porque si las qualia fueran yo, no conducirían a la aflicción. Y podría forzar a las qualia: «¡Que mis qualia sean así! ¡Que no sean así!». Pero como las qualia no soy “yo”, conducen a la aflicción. Y no puedo forzar a las qualia: «¡Que mi qualia sean así! ¡Que no sean así!»

La reacción emocional no soy “yo”…

La percepción no soy “yo”…

La situación condicional no soy “yo”…

La cognición no soy “yo”. Porque si la cognición fuera yo, no conduciría a la aflicción. Y podría forzar a la cognición: «¡Que mi cognición sea así! ¡Que no sea así!». Pero como la cognición no soy “yo”, conduce a la aflicción. Y no puedo forzar a la cognición: «¡Que mi cognición sean así! ¡Que no sea así!»

¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Son las qualia imperecederas o perecederas?

—Son perecederas, Maestro.

—Pero si son perecederas, ¿son agradables o desagradables?

—Desagradables, Maestro.

—Pero si algo es perecedero, es desagradable y efímero, ¿es apropiado que se le considera así: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control»?

—No, señor.

—¿Es la reacción emocional imperecedera o perecedera?… ¿Es la percepción imperecedera o perecedera?… ¿Es la situación condicional imperecedera o perecedera?… ¿Es la cognición algo imperecedero o perecedero?…

—Es perecedera, Maestro.

—Pero si son perecederas, ¿son agradables o desagradables?

—Desagradables, Maestro.

—Pero si algo es perecedero, es desagradable y efímero, ¿es apropiado que se le considera así: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control»?

—No, señor.

—Por lo tanto, debéis ver realmente cualquier tipo de qualia: pasadas, futuras o presentes, subjetivas u objetivas, gruesas o finas, inferiores o superiores, lejanas o cercanas, toda qualia, con la episteme: «esto no es mío, esto no soy “yo”, sobre esto no tengo control».

Cualquier tipo de reacción emocional…

Cualquier tipo de percepción…

Cualquier tipo de situación condicional…

Verdaderamente debería ver cualquier tipo de cognición: pasada, futura o presente, subjetiva u objetiva, gruesa o fina, inferior o superior, lejana o cercana, toda cognición, con la episteme: «esto no es mío, esto no soy “yo”, sobre esto no tengo control».

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido se desilusiona con las qualia, con la reacción emocional, con la percepción, con la situación condicional y con la cognición. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado.

Entiende: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».

Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfecho, el grupo de cinco bhikkhus estaba contento con lo que dijo el Buddha. Y mientras se hablaba este discurso, las mentes del grupo de cinco bhikkhus se liberaron de las tendencias subyacentes al aferramiento.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, un Tathāgata, un Digno, un Buddha Completamente Despierto se libera del aferramiento, debido a la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia. Se le llama un Buddha Completamente Despierto. Un bhikkhu liberado por la sabiduría también se libera del aferramiento, debido a la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia. Se le llama un bhikkhu liberados por la sabiduría.

Un Tathāgata, un Digno, un Buddha Completamente Despierto se libera del aferramiento, debido a la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las reacciones emocionales…

Debido a la percepción…

Debido a la situación condicional…

Debido a la cognición… se le llama un Buddha Completamente Despierto. Un bhikkhu liberado por la sabiduría también se libera del aferramiento, debido a la desilusión, el desapasionamiento y la cesación de la cognición. Se le llama un bhikkhu liberado por la sabiduría.

Entonces, ¿cuál es la diferencia entre un Tathāgata, un Digno, un Buddha Completamente Despierto y un bhikkhu liberado por la sabiduría?

—Para nosotros, las cosas tienen su base en ti, Maestro. Eres nuestro guía y nuestro refugio. Sería bueno si pudieras explicarnos esto, ¡entonces recordaremos lo que digas! Eres nuestro guía y nuestro refugio. Señor, que el propio Buddha aclare el significado de esto. Los bhikkhus lo escucharán y lo recordarán.

—Entonces, bhikkhus, escuchad y poned mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—Un Tathāgata, un Digno, un Buddha Completamente Despierto da lugar al camino no surgido, da a luz al camino por nacer y explica el camino inexplicable. Conocen el camino, comprenden el camino y son expertos en el camino. Y ahora los discípulos viven siguiendo el camino, lo adquieren más tarde.

Ésta es la diferencia entre un Tathāgata, un Digno, un Buddha Completamente Despierto y un bhikkhu liberado por la sabiduría.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, en esta Enseñanza y Disciplina, un bhikkhu que es hábil en los siete puntos y que analiza de tres maneras se llama Digno, Consumado y Supremo.

—¿Y cómo es un bhikkhu hábil en los siete puntos?

—Es cuando un bhikkhu comprende las qualia, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese. Entiende las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de las qualia. Entiende las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese. Entiende las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de la cognición.

—¿Y qué son las qualia?

—Los cuatro elementos primarios y los efectos derivados de los cuatro elementos primarios. A esto se le llama qualia. Las qualia se originan en la comida. Cuando cesa la comida, cesan las qualia. La práctica que conduce al cese de las qualia. Es, sencillamente, este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta

El placer y la felicidad que surgen de las qualia: esta es su ventaja. Estas qualia son perecederas, son desagradables y efímeras: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al deseo y al ansia por las qualia: este es su escape.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente las qualia de esta manera, y su origen, su cesación y la práctica que conduce a su cesación, su placer, inconveniente y escape, y están practicando para la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia: están practicando bien. Aquellos que practican bien tienen una base firme en esta Enseñanza y Disciplina.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente las qualia de esta manera, y su origen, su cesación y la práctica que conduce a su cesación, su placer, inconveniente y escape, y debido a la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia, se liberan sin el aferramiento: están bien liberados. Los que están bien liberados son los Dignos. Para los Dignos, no existe un ciclo de renacimientos.

—¿Y qué son las reacciones emocionales?

—Existen estas seis clases de reacciones emocionales: reacción emocional que nace de las qualia visuales… reacción emocional que nace de las ideas. A esto se le llama reacción emocional. Las reacciones emocionales se originan por las qualia. Cuando cesan las qualia, cesan las reacciones emocionales. La práctica que conduce al cese de las reacciones emocionales es simplemente este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta.

El placer y la felicidad que surgen de la reacción emocional: esta es su ventaja. Esa reacción emocional es perecedera, es desagradable y efímera: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al ansia y el ansia por las reacciones emocionales: este es su escape…

—¿Y qué es la percepción?

—Existen estas seis clases de percepción: percepciones de imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. A esto se le llama percepción. La percepción se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la percepción. La práctica que conduce al cese de las percepciones Es, sencillamente, este noble óctuple sendero…

—¿Y qué es la situación condicional?

—Existen estas seis clases de situación condicional: situación condicional con respecto a imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. Estos se llaman situación condicional. La situación condicional se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la situación condicional. La práctica que lleva al cese de la situación condicional Es, sencillamente, este noble óctuple sendero…

—¿Y qué es la cognición?

—Existen estas seis clases de cognición: cogniciones de imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. A esto se le llama cognición. La cognición se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la cognición. La práctica que conduce al cese de las cogniciones Es, sencillamente, este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta

El placer y la felicidad que surgen de la cognición: esta es su ventaja. Esta cognición es perecedera, es desagradable y efímera: este es su inconveniente. Eliminar y abandonar el deseo y el ansia por la cognición: este es su escape.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente la cognición de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que conduce a su cese, su placer, inconveniente y escape, y están practicando para la desilusión, el desapasionamiento y el cese con respecto a la cognición: están practicando bien. Aquellos que practican bien tienen una base firme en esta Enseñanza y Disciplina.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente la cognición de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que conduce a su cese, su placer, inconveniente y escape, y debido a la desilusión, el desapasionamiento y el cese de la cognición, se liberan del aferramiento: se liberan bien. Los que están bien liberados son los Dignos. Para los Dignos, no existe un ciclo de renacimientos. Así es como un bhikkhu es hábil en los siete puntos.

—¿Y cómo analiza un bhikkhu de tres formas?

—Es cuando un bhikkhu analiza los elementos, los campos de los sentidos y el funcionamiento de la condicionalidad. Así examina un bhikkhu de tres formas.

En esta Enseñanza y Disciplina, un bhikkhu que es hábil en los siete puntos y que analiza de tres maneras se llama Digno, Consumado y Supremo.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, existen estos cinco factores del aferramiento a la existencia.

—¿Qué cinco?

—Los factores del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.

Mientras no entendí realmente estos cinco factores del aferramiento a la existencia comprendidos desde cuatro aspectos, no anuncié mi supremo y perfecto despertar en este mundo con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos.

Pero cuando realmente comprendí estos cinco factores del aferramiento a la existencia desde cuatro aspectos, anuncié mi supremo y perfecto despertar en este mundo con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos.

—¿Y cómo hay cuatro aspectos?

—Conocí directamente las qualia, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese. Conocí directamente las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese.

—¿Y qué son las qualia?

—Los cuatro elementos primarios y los efectos derivados de los cuatro elementos primarios. A esto se le llama qualia. Las qualia se originan en la comida. Cuando cesa la comida, cesan las qualia. La práctica que conduce al cese de las qualia. Es, sencillamente, este noble óctuple sendero, es decir: creencia correcta, disposición correcta, discurso correcto, acción correcta, conducta correcta, esfuerzo correcto, práctica correcta y concentración correcta.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente las qualia de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que conduce a su cese, y están practicando por la desilusión, desapasionamiento y cese con respecto a las qualia: están practicando bien. Aquellos que practican bien tienen una base firme en esta Enseñanza y esta Disciplina.

Aquellos ascetas y brahmanes que han conocido directamente las qualia de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese, y debido al desencanto, desapasionamiento y cese de las qualia, se liberan del aferramiento: están bien liberado. Los que están bien liberados son los Dignos. Para los Dignos, no existe un ciclo de renacimientos.

—¿Y qué son las reacciones emocionales?

—Existen estas seis clases de reacciones emocionales: reacción emocional que nace de las qualia a través del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y del intelecto. A esto se le llama reacción emocional. Las reacciones emocionales se originan por las qualia. Cuando cesan las qualia, cesan las reacciones emocionales. La práctica que conduce al cese de las reacciones emocionales es simplemente este noble óctuple sendero…

—¿Y qué es la percepción?

—Existen estas seis clases de percepción: percepciones de imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. A esto se le llama percepción. La percepción se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la percepción. La práctica que conduce al cese de las percepciones Es, sencillamente, este noble óctuple sendero…

—¿Y qué es la situación condicional?

—Existen estas seis clases de situación condicional: situación condicional con respecto a imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. Estos se llaman situación condicional. La situación condicional se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la situación condicional. La práctica que lleva al cese de la situación condicional Es, sencillamente, este noble óctuple sendero…

—¿Y qué es la cognición?

—Existen estas seis clases de cognición: cogniciones de imágenes, sonidos, olores, gustos, tactos e ideas. A esto se le llama cognición. La cognición se origina en las qualia. Cuando cesan las qualia, cesa la cognición. La práctica que conduce al cese de las cogniciones Es, sencillamente, este noble óctuple sendero…

Aquellos ascetas y brahmines que han conocido directamente la cognición de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que conduce a su cese, y están practicando por la desilusión, el desapasionamiento y el cese de la cognición: están practicando bien. Aquellos que practican bien tienen una base firme en esta Enseñanza y Disciplina.

Aquellos ascetas y brahmines que han conocido directamente la cognición de esta manera, y su origen, su cese y la práctica que lleva a su cese, y debido a la desilusión, desapasionamiento y cese de la cognición, se liberan del aferramiento: están bien liberado. Los que están bien liberados son los Dignos. Para los Dignos, no se puede encontrar un ciclo de renacimientos.

En Sāvatthī.

Allí, el Buddha se sintió inspirado a exclamar:

—«Si yo no hubiera existido, nada hubiera sido mío. Si no voy a existir, nada será mío». Un bhikkhu que toma tal resolución puede cortar las cinco adicciones que enganchan al mundo inferior.

Cuando dijo esto, uno de los bhikkhus preguntó al Buddha:

—Pero señor, ¿cómo puede un bhikkhu que toma tal resolución cortar las cinco adicciones que unen al mundo inferior?

—Bhikkhu, tomemos el caso de una persona común sin formación que no haya visto a los nobles, y que no esté capacitada ni entrenada en su Enseñanza. No conoce a buenas personas y no está capacitada ni entrenada en su Enseñanza.

Considera las qualia como su “yo”, o que su “yo” son las qualia, que las qualia están en su “yo” o que su “yo” está en las qualia. Consideran que las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… Considera la cognición como su “yo”, o que su “yo” es la cognición, que la cognición está en su “yo” o que su “yo” está en la cognición.

No comprende verdaderamente las qualia, que son perecederas, como perecederas. No comprende verdaderamente las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, que son perecederas, como perecederas.

No comprende verdaderamente las qualia, que son desagradables, como desagradables. No comprende verdaderamente las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, que son desagradables, como desagradables.

No comprende verdaderamente que no posee las qualia. No comprende verdaderamente que no posee las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… que no posee la cognición.

No comprende verdaderamente las qualia, que están condicionadas, como condicionadas. No comprende verdaderamente las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, que están condicionadas, como condicionadas.

No comprende verdaderamente que las qualia desaparecerán. No comprende verdaderamente que las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición desaparecerá.

Pero un discípulo de los nobles formado que conoce a los nobles y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. Conoce a buenas personas y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de las buenas personas. No considera las qualia como su “yo”… No considera las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición como su “yo”.

Realmente entiende las qualia, que son perecederas, como perecederas. Realmente entiende las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición que son perecederas, como perecederas.

Realmente entiende que las qualia… las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición que son desagradables, como desagradables.

Realmente entiende que las qualia… las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición no las posee.

Realmente entiende que las qualia… las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición que están condicionadas, como condicionadas.

Realmente entiende que las qualia… las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición desaparecerá.

Debido a la desaparición de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición un bhikkhu que toma esta resolución: «Si yo no hubiera existido, nada hubiera sido mío. Si no voy a existir, nada será mío», puede cortar las cinco adicciones que enganchan al mundo inferior.

—Maestro, un bhikkhu que toma tal resolución puede cortar las cinco adicciones que enganchan al mundo inferior. Pero, ¿cómo va a saber y ver para acabar con las tendencias subyacentes en la conciencia de la vida presente?

—Bhikkhu, una persona común y corriente sin educación se preocupa por cosas que no son una preocupación. Para una persona común y sin educación se preocupa: «Si yo no hubiera existido, nada hubiera sido mío. Si no voy a existir, nada será mío».

Un discípulo de los nobles formado no se preocupa por las cosas que no le preocupan. Porque un discípulo de los nobles formado no se preocupa: «Si yo no hubiera existido, nada hubiera sido mío. Si no voy a existir, nada será mío».

Si la conciencia se mantiene implicada con las qualia y si tiene las qualia como su objeto y base, con una pizca de placer crecerá, aumentará y madurará.

Si la conciencia se mantiene implicada con las reacciones emocionales…

Si la conciencia se mantiene implicada con la percepción…

Si la conciencia se mantiene implicada con la situación condicional…

Si la conciencia se mantiene implicada la cognición y si tiene la cognición como su objeto y base, con una pizca de placer crecerá, aumentará y madurará.

Bhikkhus, suponed que dicen: «la conciencia viene o va, surge, crece y se fortalece fuera de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición», entonces están hablando de algo que no puede ocurrir.

Si un bhikkhu ha renunciado al ansia por la naturaleza de las qualia, el soporte se corta y no hay fundamento para la conciencia.

Si un bhikkhu ha renunciado al ansia por la naturaleza de las reacciones emocionales…

Por la naturaleza de percepción…

Por la naturaleza de la situación condicional…

Por la naturaleza de cognición, el soporte se corta y no hay fundamento para la conciencia. Dado que esa conciencia no se establece y no crece, sin poder para regenerarse, se libera.

Al ser libre, es dueña de sí misma. Siendo dueña de sí misma está contenta. Al estar contenta, no está ansiosa. Al no estar ansiosa, deja de existir. Entiende: «El renacimiento ha terminado… no hay retorno a ningún estado de existencia».

El fin de las tendencias subyacentes en la conciencia es para quien sabe y ve esto.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, hay cinco tipos de brotes.

—¿Qué cinco?

—Plantas que se reproducen a partir de raíces, tallos, esquejes o articulaciones y las de semillas regulares son los cinco.

Supongamos que estos cinco tipos de brotes estuvieran intactos, vírgenes, no dañados por el clima, fértiles y bien cuidados. Pero no hay tierra ni agua. Entonces, ¿estos cinco tipos de brotes alcanzarían crecimiento, desarrollo y madurez?

—No, señor.

—Supongamos que estos cinco tipos de brotes estuvieran intactos, vírgenes, no dañados por el clima, fértiles y bien cuidados. Y hay tierra y agua. Entonces, ¿estos cinco tipos de brotes alcanzarían crecimiento, desarrollo y madurez?

—Sí, señor.

—Las cuatro bases de la conciencia deben verse como el elemento tierra. El placer y el ansia deben verse como el elemento agua. La vida y sus causas deberían verse como los cinco tipos de brotes.

Si la conciencia se implica con las qualia y si tiene las qualia como su objeto y base, con una pizca de placer crecerá, aumentará y madurará.

Si la conciencia se implica con las reacciones emocionales…

Si la conciencia se implica con la percepción…

Si la conciencia se implica con la situación condicional…

Si la conciencia se implica con la cognición y si tiene la cognición como su objeto y base, con una pizca de placer crecerá, aumentará y madurará.

Bhikkhus, suponed que dicen: «la conciencia viene o va, surge, crece y se fortalece fuera de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición», entonces están hablando de algo que no puede ocurrir.

Si un bhikkhu ha renunciado al ansia por la naturaleza de las qualia, el soporte se corta y no hay fundamento para la conciencia.

Si un bhikkhu ha renunciado al ansia por la naturaleza de las reacciones emocionales…

Por la naturaleza de percepción…

Por la naturaleza de la situación condicional…

Por la naturaleza de cognición, el soporte se corta y no hay fundamento para la conciencia. Dado que esa conciencia no se establece y no crece, sin poder para regenerarse, se libera.

Al ser libre, es dueña de sí misma. Siendo dueña de sí misma está contenta. Al estar contenta, no está ansiosa. Al no estar ansiosa, deja de existir. Entiende: «El renacimiento ha terminado… no hay retorno a ningún estado de existencia».