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En Sāvatthī.

—Bhikkhus, sean su propia isla, su propio refugio, sin ningún otro refugio. Dejad que la Enseñanza sea vuestra isla y vuestro refugio, sin ningún otro refugio.

Cuando vivís así, debéis examinar la causa: «¿De qué nacen y se producen el dolor, la lamentación, el sufrimiento, la tristeza y la angustia?».

—Y, ¿de qué nacen y se producen el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia?

—Es cuando una persona común y sin educación que no conoce a los nobles, y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No conoce a buenas personas, ni está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de las buenas personas. Considera las qualia como su “yo”, o que su “yo” son las qualia, que las qualia están en su “yo” o que su “yo” está en las qualia. Pero esas qualia suyas decaen y perecen, lo que da lugar a la tristeza, lamentación, el sufrimiento, la tristeza y la angustia.

Considera las reacciones emocionales como su “yo”…

Considera la percepción como su “yo”…

Considera la situación condicional como su “yo”…

Considera que la cognición es su “yo”, o que su “yo” es la cognición, que la cognición está en su “yo” o que su “yo” está en la cognición. Pero esa cognición suya decae y perece, lo que da lugar al dolor, a la lamentación, al sufrimiento, a la tristeza y a la angustia.

El dolor, la lamentación, el sufrimiento, la tristeza y la angustia se abandonan cuando comprende lo perecedero de las qualia, su perecimiento, desvanecimiento y cesación, y realmente ves con la comprensión correcta que toda qualia, ya sean pasadas o presentes, son perecederas, sufrimiento y efímeras. Cuando estas cosas se abandonan, no hay ansiedad. Sin ansiedad se vive feliz. Se dice que un bhikkhu que vive contento se ha deshecho de todo eso.

El dolor, la lamentación, el sufrimiento, la tristeza y la angustia se abandonan cuando comprende lo perecedero de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición, su perecimiento, desvanecimiento y cesación, y verdaderamente ve con episteme que toda cognición, ya sea pasada o presente, es perecedera, es desagradable y efímera. Cuando estas cosas se abandonan, no hay ansiedad. Sin ansiedad se vive contento. Un bhikkhu que vive contento se dice que se ha deshecho de todo eso.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando un bhikkhu está practicando de acuerdo con las Enseñanzas deben vivir observando lo que no soy “yo” en las qualia, en la reacción emocional, en la percepción, en la situación condicional y en la cognición…

Está libre del sufrimiento.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando un bhikkhu está practicando de acuerdo con las Enseñanzas debe vivir observando lo desagradable en las qualia, en la reacción emocional, en la percepción, en la situación condicional y en la cognición… está libre del sufrimiento.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando un bhikkhu está practicando de acuerdo con las Enseñanzas debe vivir observando lo perecedero de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición… está libre del sufrimiento.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, cuando un bhikkhu está practicando de acuerdo con las Enseñanzas debe vivir lleno de desilusión por las qualia, por la reacción emocional, por la percepción, por la situación condicional y por la cognición. Al vivir de esta manera, comprende completamente las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición. Al comprender con episteme las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición, se libera de estas cosas. Está libre del renacimiento, la vejez y la muerte, del dolor, lamentación, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Está libre del sufrimiento.

En Sāvatthī.

Sentado a un lado, el Buddha le dijo a Ānanda:

—Ānanda, supongamos que te preguntan: «Venerable Ānanda, ¿cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten fueron evidentes? ¿Cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten serán evidentes? ¿Cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten son evidentes?». ¿Cómo responderías?

—Señor, supongamos que me preguntaran: «Venerable Ānanda, ¿cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistieron fueron evidentes? ¿Cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistan serán evidentes? ¿Cuáles son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten son evidentes?». Yo respondería así:

«Cualesquiera que sean las qualia que hayan pasado, cesado y perecido, su surgimiento, su desvanecimiento y su cambio mientras persistían era evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… Cualquier cognición que ha pasado, cesado y perecido, su surgimiento, desvanecimiento y cambio mientras persistieron eran evidentes. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistieron fueron evidentes.

Cualesquiera que sean las qualia que aún no han nacido y que aún no han aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persistan será evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… la cognición que aún no ha nacido, y aún no ha aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persista será evidente. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistan serán evidentes.

Cualesquiera que sean las qualia que hayan nacido y hayan aparecido, es evidente su surgimiento, desaparición y cambio mientras persisten será evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… la cognición que ha nacido y ha aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persiste es evidente. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten son evidentes». Así es como respondería a esa pregunta.

—Bien, bien, Ānanda. Cualesquiera que sean las qualia que hayan pasado, cesado y perecido, su surgimiento, su desvanecimiento y su cambio mientras persistían era evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… Cualquier cognición que ha pasado, cesado y perecido, su surgimiento, desvanecimiento y cambio mientras persistieron eran evidentes. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistieron fueron evidentes.

Cualesquiera que sean las qualia que aún no han nacido y que aún no han aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persistan será evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… la cognición que aún no ha nacido, y aún no ha aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persista será evidente. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persistan serán evidentes.

Cualesquiera que sean las qualia que hayan nacido y hayan aparecido, es evidente su surgimiento, desaparición y cambio mientras persisten será evidente. Cualquier reacción emocional… percepción… situación condicional… la cognición que ha nacido y ha aparecido, su surgimiento, desaparición y cambio mientras persiste es evidente. Estas son las cosas cuyo surgimiento, desaparición y su cambio mientras persisten son evidentes.

Así es como debes responder a esa pregunta.

En Sāvatthī.

Y luego el venerable Ānanda… sentándose a un lado, el Buddha le dijo:

—Ānanda, supongamos que te preguntaran: «venerable Ānanda, ¿cuáles son las cosas por las cuales el surgimiento es evidente, la desaparición es evidente y el cambio mientras persiste, es evidente?». ¿Cómo responderías?

—Señor, supongamos que me preguntaran: «¿Cuáles son las cosas por las cuales el surgimiento es evidente, la desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente?». Yo respondería así:

Venerable, el surgimiento de las qualia es evidente, su desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente. El surgimiento de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición es evidente, su desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente. Estas son las cosas para las que el surgimiento es evidente, la desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente.

Así es como respondería a esa pregunta.

—Bien, bien, Ānanda. El surgimiento de las qualia es evidente, su desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente. El surgimiento de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición es evidente, su desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente. Estas son las cosas para las que el surgimiento es evidente, la desaparición es evidente y el cambio mientras persiste es evidente.

Así es como debes responder a esa pregunta.

En Sāvatthī.

Más tarde, un bhikkhu se acercó al Buddha… y le preguntó:

—Señor, que el Buddha me imparta la Enseñanza brevemente. Cuando la escuche, viviré solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto.

—Bhikkhu, te juzgan en función de aquello a lo que tienes una tendencia subyacente, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan.

—¡Entendido, Maestro! ¡Entendido, Maestro!

—Pero, ¿cómo ves el significado detallado de mi breve declaración?

—Si tienes una tendencia subyacente a las qualia, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan. Si tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan… a la percepción, a la situación condicional… a la cognición, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan.

Si no tienes una tendencia subyacente a las qualia, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan. Si no tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan… a la percepción, a la situación condicional… a la cognición, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan.

Así es como entiendo el significado detallado de la breve declaración del Buddha.

—¡Bien, bien, bhikkhu! Es bueno que comprendas el significado detallado de lo que he dicho brevemente.

Si tienes una tendencia subyacente a las qualia, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan. Si tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan… a la percepción, a la situación condicional… a la cognición, te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan.

Si no tienes una tendencia subyacente a las qualia, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan. Si no tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan… a la percepción, a la situación condicional… a la cognición, no te juzgan por eso, y tus atributos son aquello por lo que te juzgan.

Así es como debes entender el significado detallado de lo que dije brevemente.

Y ese bhikkhu se convirtió en uno de los Dignos.

En Sāvatthī.

Más tarde, un bhikkhu se acercó al Buddha, se inclinó, se sentó a un lado y le dijo:

—Señor, que el Buddha me imparta la Enseñanza brevemente. Cuando la escuche, viviré solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto.

—Bhikkhu, tus atributos son aquello a lo que tienes una tendencia subyacente. Tus atributos no son aquello a lo que no tienes una tendencia subyacente.

—¡Entendido, Maestro! ¡Entendido, Maestro!

—Pero, ¿cómo ves el significado detallado de mi breve declaración?

—Si tienes una tendencia subyacente a las qualia, ese es tu atributo. Si tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, ese es tu atributo… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, esos son tus atributos.

Si no tienes una tendencia subyacente a las qualia, ese no es tu atributo. Si no tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, eso no es tu atributo… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, esos no son tus atributos.

Así es como entiendo el significado detallado de la breve declaración del Buddha.

—¡Bien, bien, bhikkhu! Es bueno que comprendas el significado detallado de lo que he dicho brevemente.

Si tienes una tendencia subyacente a las qualia, ese es tu atributo. Si tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, ese es tu atributo… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, esos son tus atributos.

Si no tienes una tendencia subyacente a las qualia, ese no es tu atributo. Si no tienes una tendencia subyacente a las reacciones emocionales, eso no es tu atributo… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, esos no son tus atributos.

Así es como debes entender el significado detallado de lo que dije brevemente.

Y entonces ese bhikkhu aprobó y estuvo de acuerdo con lo que dijo el Buddha. Se levantó de su asiento, hizo una reverencia y rodeó respetuosamente al Buddha, manteniéndolo a su derecha, antes de irse.

Entonces ese bhikkhu, que vivía solitario, recogido, diligente, entusiasta y resuelto, pronto logró el fin supremo de la vida de renuncia en esta misma vida. Vivió habiendo logrado con sus habilidades paranormales la meta por la que los jóvenes de buena familia abandonan su hogar por la vida sin hogar.

Entendió: «El renacimiento ha terminado, se ha completado la vida de renuncia, lo que tenía que hacerse se ha hecho, no hay retorno a ningún estado de existencia». Y ese bhikkhu se convirtió en uno de los Dignos.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, renunciad a lo que no es vuestro. Renunciar a ello os será útil y os alegrará.

—¿Y qué no es lo nuestro?

—Las qualia no son vuestras: soltadlas. Renunciar a ellas os será útil y os alegrará…

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición no es vuestra: soltadla. Renunciar a ella os será útil y os alegrará. Renunciad a lo que no es vuestro. Dejarlo os será útil y os alegrará.