Autor:

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, renunciad a lo que no es vuestro. Renunciar a ello os será útil y os alegrará.

—¿Y qué no es lo nuestro?

—Las qualia no son vuestras: soltadlas. Renunciar a ellas os será útil y os alegrará…

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición no es vuestra: soltadla. Renunciar a ella os será útil y os alegrará.

Supongamos que una persona se lleva la hierba, los palos, las ramas y las hojas de este bosque de Jeta, o los quema, o hace lo que quiera con ellos. ¿Pensaríais: «esta persona nos está llevando, quemándonos o haciendo lo que quiere con nosotros»?

—No, señor.

—¿Por qué es eso?

—Porque esas cosas no somos nosotros, no nos pertenecen.

—De la misma manera, bhikkhus, las qualia no son vuestras: entregadlas. Renunciar a ellas os será útil y os alegrará…

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición no es vuestra: soltadla. Dejarla os será útil y os alegrará.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré lo frágil y lo irrompible. Escuchad…

—¿Y qué es lo frágil? ¿Qué es lo irrompible?

—Las qualia son frágiles, pero su cese, su alivio y su final es irrompible.

Las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición es frágil, pero su cese, su alivio y su final es inquebrantable.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la miseria y la raíz de la miseria. Escuchad…

—¿Y qué es la miseria?

—Las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición son miseria. A esto se le llama miseria.

—¿Y cuál es la raíz de la miseria?

—Es el ansia que conduce a vidas futuras, mezclado con el gusto y el deseo, disfrutando ahora aquí, ahora allá. Es decir, el ansia por los placeres sensoriales, el ansia por renacer y el ansia de riquezas. A esto se le llama la raíz de la miseria.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, el surgimiento, la continuación, el renacimiento y la manifestación de las qualia es el surgimiento del sufrimiento, la continuación de la enfermedad y la manifestación de la vejez y la muerte.

El surgimiento, la continuación, el renacimiento y la manifestación de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición es el surgimiento del sufrimiento, la continuación de la enfermedad y la manifestación de la vejez y la muerte.

La detención, la supresión y la cesación de las qualia es el cese del sufrimiento, del refugio de la enfermedad y el fin de la vejez y la muerte.

La detención, la supresión y la cesación de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición es el cese del sufrimiento, del refugio de la enfermedad y el final de la vejez y la muerte.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, si disfrutáis de las qualia, disfrutáis del sufrimiento. Si disfrutáis del sufrimiento, digo que no estáis exentos de sufrimiento.

Si disfrutáis de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición disfrutáis del sufrimiento. Si disfrutáis del sufrimiento, digo que no estáis exentos de sufrimiento.

Si no disfrutáis de las qualia, no disfrutáis del sufrimiento. Si no disfrutáis del sufrimiento, digo que estás exento de sufrimiento.

Si no disfrutáis de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición no disfrutáis del sufrimiento. Si no disfrutáis del sufrimiento, digo que estáis exento de sufrimiento.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, si no hubiera placer en las qualia, a los seres no les encantarían. Pero debido a que hay placer en las qualia, a los seres les encantan. Si las qualia no tuvieran ningún inconveniente, los seres no se desilusionarían con ella. Pero debido a que las qualia tienen inconvenientes, los seres se desilusionan con ellas. Si no hubiera escape de las qualia, los seres no escaparían de ellas. Pero debido a que hay un escape de las qualia, los seres escapan de ellas.

Si no hubiera placer en las reacciones emocionales… en la percepción… en la situación condicional… en la cognición, a los seres no les encantaría. Pero debido a que hay placer en la cognición, a los seres les encanta. Si la cognición no tuviera ningún inconveniente, los seres no se desilusionarían con ella. Pero debido a que la cognición tiene inconvenientes, los seres se desilusionan con ella. Si no hubiera escape de la cognición, los seres no escaparían de ella. Pero debido a que hay un escape de la cognición, los seres escapan de ella.

Mientras los seres no comprendan verdaderamente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia por lo que son, no escaparán de este mundo, con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos, y no viven separados, liberados, sin restricciones en su capacidad de pensar. Pero cuando los seres realmente comprenden las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia por lo que son, han escapado de este mundo, con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos, y viven separados, liberados, sin restricciones en su capacidad de pensar.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, fui en busca de la ventaja de las qualia y la encontré. He visto claramente y con sabiduría todo el alcance de la ventaja de las qualia. Fui en busca del inconveniente de las qualia y la encontré. He visto con episteme todo el alcance del inconveniente de las qualia. Fui en busca del escape de las qualia y lo encontré. He visto con episteme todo el alcance del escape de las qualia.

Fui en busca de la ventaja de la reacción emocional… de la percepción… de la situación condicional… y de la cognición y la encontré. He visto con episteme el alcance total del placer de la cognición. Fui en busca del inconveniente de la cognición y lo encontré. He visto con episteme todo el alcance del inconveniente de la cognición. Fui en busca del escape de la cognición y lo encontré. He visto con episteme todo el alcance del escape de la cognición.

Mientras no entendí realmente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia aferradores por lo que son, no anuncié mi supremo y perfecto despertar… Pero cuando realmente entendí las ventajas, los inconvenientes de estos cinco factores del aferramiento a la existencia aferradores, y escapar por lo que son, anuncié mi supremo y perfecto despertar…

La episteme y la intuición surgieron en mí: «mi liberación es inquebrantable, este es mi último renacimiento, ahora no hay más vidas futuras».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, antes de mi despertar, cuando aún era un bodhisatta, pero esforzándome en despertar, me pregunté: «¿Cuáles son las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar cuando se trata de las qualia… de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… y de la cognición?».

Entonces se me ocurrió: «el placer y la felicidad que surgen de las qualia: esta es su ventaja. Estas qualia son perecederas, son desagradables y efímeras: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al ansia y el ansia por las qualia: este es su escape. El placer y la felicidad que surgen de las reacciones emocionales… de la percepción… de la situación condicional… de la cognición: esta es su ventaja. Esa cognición es perecedera, es desagradable y efímera: este es su inconveniente. Eliminar y renunciar al ansia y el ansia por la cognición: este es su escape».

Mientras no entendí realmente las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia por lo que son, no anuncié mi supremo y perfecto despertar en este mundo con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos.

Pero cuando realmente comprendí las ventajas, los inconvenientes y la manera de escapar de estos cinco factores del aferramiento a la existencia por lo que son, anuncié mi supremo y perfecto despertar en este mundo con sus devas, Māras y Brahmās, este mundo con sus ascetas y brahmanes, sus devas y humanos.

La episteme y la intuición surgieron en mí: «mi liberación es inquebrantable, este es mi último renacimiento, ahora no hay más vidas futuras».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, abandonad el deseo y el ansia por las qualia. Así esas qualia serán abandonadas, cortadas de raíz, hechas como un tocón de palma, truncadas y no podrán surgir en el futuro.

Abandonad el deseo y el ansia por las reacciones emocionales… por la percepción… por la situación condicional… por la cognición. Por lo tanto, esa cognición se abandonará, se cortará de raíz, se hará como un tocón de palma, se borrará y no podrá surgir en el futuro.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, sin conocer directamente y comprender con episteme las qualia, sin desapasionarlas ni renunciar a ellas, no se puede acabar con el sufrimiento.

Sin conocer directamente y comprender con episteme las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, sin desaferrarse a ellas y sin renunciar a ellas, no se puede terminar con el sufrimiento.

Al conocer directamente y comprender con episteme las qualia, al no tener pasión por ellas y al renunciar a ellas, puedes terminar con el sufrimiento.

Al conocer directamente y comprender con episteme las reacciones emocionales… la percepción… la situación condicional… la cognición, al no tener pasión por ellas y al renunciar a ellas, puedes terminar con el sufrimiento.