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En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición son desagradables.

Al ver esto, entendéis claramente: «no hay retorno a ningún estado de existencia».

Esto he oído.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición son perecederas.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido se desilusiona con las qualia, con las reacciones emocionales, con la percepción, con la situación condicional y con la cognición. Al estar desilusionado, el ansia se desvanece. Cuando el ansia se desvanece, se libera. Cuando está liberado, sabe que está liberado.

Entiende: «El renacimiento ha terminado, la vida de renuncia se ha completado, se hizo lo que tenía que hacer, no hay retorno a ningún estado de existencia».

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia del pasado y el futuro no soy “yo”, por no hablar de las del presente.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por las qualia pasadas, no espera disfrutar de las qualia futuras y practica para la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia presentes.

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición del pasado y del futuro no soy “yo”, por no hablar de la del presente. Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por la cognición pasada, no espera disfrutar de la cognición futura y practica para la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a la cognición presente.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia del pasado y del futuro son desagradables, por no hablar de las del presente.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por las qualia pasadas, no espera disfrutar de las qualia futuras y practica para la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia presentes.

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición del pasado y del futuro es desagradable, por no hablar de la del presente.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por la cognición pasada, no espera disfrutar de la cognición futura, y practica la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a la cognición presente.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, las qualia del pasado y del futuro son perecederas, por no hablar de las del presente.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por las qualia pasadas, no espera disfrutar de las qualia futuras y practica para la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a las qualia presentes.

Las reacciones emocionales…

La percepción…

La situación condicional…

La cognición del pasado y del futuro es perecedera, por no hablar de las del presente.

Al ver esto, un discípulo de los nobles instruido no se preocupa por la cognición pasada, no espera disfrutar de la cognición futura, y practica la desilusión, el desapasionamiento y la cesación con respecto a la cognición presente.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré cómo el aferramiento conduce a la ansiedad, y cómo el no aferramiento conduce a la liberación de la ansiedad. Escuchad y prestad mucha atención, hablaré.

—¿Y cómo el aferramiento conduce a la ansiedad?

—Es cuando una persona común sin formación considera las qualia así: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control». Cuando esas qualia suyas decaen y perecen, lo que da lugar al dolor, a la lamentación, al sufrimiento, a la tristeza y a la angustia. Considera las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición de esta manera: «esto es mío, yo soy esto, sobre esto tengo control». Pero esa cognición suya decae y perece, lo que dan lugar al dolor, a la lamentación, al sufrimiento, a la tristeza y a la angustia. Así es como el aferramiento conduce a la ansiedad.

—¿Y cómo el no aferramiento conduce a la liberación de la ansiedad?

—Es cuando un discípulo de los nobles formado considera las qualia así: «esto no es mío, esto no soy “yo”, sobre esto no tengo control». Cuando esas qualia suyas decaen y perecen, no dan lugar a tristeza, lamentación, dolor, ansiedad y angustia. Considera las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición así: «esto no es mío, esto no soy “yo”, sobre esto no tengo control». Cuando esa cognición suya decae y perece, no da lugar a malestar, lamentación, dolor, ansiedad y angustia. Así es como el no aferramiento conduce a la liberación de la ansiedad.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré cómo el aferramiento conduce a la ansiedad, y cómo el no aferramiento conduce a la liberación de la ansiedad. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cómo el aferramiento conduce a la ansiedad?

—Es cuando una persona común y sin educación que no conoce a los nobles, y no está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de los nobles. No conoce a buenas personas, ni está capacitada ni entrenada en la Enseñanza de las buenas personas. Considera las qualia como su “yo”, o que su “yo” son las qualia, que las qualia están en su “yo” o que su “yo” está en las qualia. Pero esas qualia suyas decaen y perecen, y la conciencia se aferra a la desaparición de las qualia. La ansiedad ocupa su conciencia, surgida por el aferramiento a la pérdida de las qualia y originada de acuerdo con principios naturales. De modo que se asusta, se preocupa, se alarma y se pone ansioso debido al aferramiento.

Considera las reacciones emocionales como su “yo”…

Considera la percepción como su “yo”…

Considera la situación condicional como su “yo”…

Considera la cognición como su “yo”, o que su “yo” es la cognición, que la cognición está en su “yo” o que su “yo” está en la cognición. Pero esa cognición suya decae y perece, y la conciencia se aferra a la desaparición de la cognición. La ansiedad ocupa su conciencia, surgida por el aferramiento a la pérdida de la cognición y originada de acuerdo con principios naturales. De modo que se asusta, se preocupa, se alarma y se pone ansioso debido al aferramiento. Así es como el aferramiento conduce a la ansiedad.

—¿Y cómo el no aferramiento conduce a la liberación de la ansiedad?

—Es cuando un discípulo de los nobles formado conoce a los nobles y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de los nobles. Conoce a buenas personas y está capacitado y entrenado en la Enseñanza de las buenas personas. No considera que las qualia sea el “yo”, que el “yo” tenga qualia, que tenga qualia en el “yo” o que el “yo” tenga qualia. Cuando esas qualia suyas se descomponen y perecen, la conciencia no se aferra a la desaparición de las qualia. La ansiedad, nacida del aferramiento a la desaparición de las qualia y originada de acuerdo con los principios naturales, no ocupa su cognición. Para que no se asuste, se preocupe, se inquiete o se ponga ansioso por el aferramiento.

No considera las reacciones emocionales como su “yo”…

No considera la percepción como su “yo”…

No considera que la situación condicional como su “yo”…

No considera la cognición como su “yo”… cuando esa cognición suya decae y perece, la conciencia no se aferra a la pérdida de la cognición.

Cuando esta cognición cambia y se vuelve diferente, no le importa. Entonces no tiene que preocuparse, la ansiedad no se apodera de él y no se limita a pensar en estos cambios. Sus pensamientos no giran en torno a los cambios que están sucediendo, y no le molestan las preocupaciones y deseos de que esto no le suceda. Así es como evitar el aferramiento y la ansiedad, bhikkhus.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, practicad la meditación en soledad. Un bhikkhu que practica la meditación en soledad, entiende de verdad.

—¿Qué entiende de verdad?

—El origen y el final de las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición.

 (Igual que en el discurso anterior).

Esto he oído.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, desarrollad la contemplación. Un bhikkhu que desarrolla la contemplación realmente entiende.

—¿Qué entiende realmente?

—El origen y el final de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.

—¿Y cuál es el origen de las qualia, de las reacciones emocionales, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición?

—Es cuando un bhikkhu aprueba, acepta y se aferra.

—¿Qué aprueba, acepta y se aferra?

—Aprueba, acepta y se aferra a las qualia. Esto da lugar al placer. Disfrutar de las qualia es el aferramiento. El aferramiento es la condición para existir. Existir es la condición para el renacimiento. El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, malestar, lamentación, dolor, ansiedad y angustia. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

Aprueba, acepta y se aferra a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición. Esto da lugar al placer. Disfrutar de la cognición es el aferramiento. El aferramiento es la condición para existir. Existir es la condición para el renacimiento. El renacimiento es una condición que da lugar a la vejez y la muerte, malestar, lamentación, dolor, ansiedad y angustia. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

Este es el origen de las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición.

—¿Y cuál es el final de las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición?

—Es cuando un bhikkhu no aprueba, no acepta y no se aferra.

—¿Qué no aprueba, no acepta o no se aferra?

—No aprueba, no acepta ni se aferra a las qualia. Como resultado, cesa el gusto por las qualia. Cuando cesa ese gusto, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.

No aprueba, acepta o se aferra a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición. Como resultado, cesa el gusto por la cognición. Cuando cesa ese gusto, cesa el aferramiento. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.

Este es el final de las qualia, las reacciones emocionales, la percepción, la situación condicional y la cognición.

Esto he oído.

Hubo un tiempo en que el venerable Mahākaccāna se alojaba en la tierra de los avantis cerca de Kuraraghara en la Montaña Escarpada.

Más tarde, el cabeza de familia Hāliddikāni se acercó al venerable Mahākaccāna… y le preguntó:

—Señor, esto fue dicho por el Buddha: «aquellos ascetas y brahmanes que se han liberado por medio del fin del ansia y han alcanzado la meta final, el encontrar la paz suprema, la vida de renuncia suprema, el fin último, son los mejores entre devas y humanos».

¿Cómo deberíamos ver el significado detallado de la breve declaración del Buddha?

—Cabeza de familia, considera cualquier deseo, codicia, deleite y ansia por la naturaleza de las qualia, cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente. Con el final, el desvanecimiento, el cese, la renuncia y el abandono de eso, se dice que la conciencia está «bien liberada».

Considera cualquier deseo, codicia, deleite y ansia por la naturaleza de las reacciones emocionales… la naturaleza de la percepción… la naturaleza de la situación condicional… la naturaleza de la cognición, cualquier atracción, aferramiento, fijación mental, adhesión y tendencia subyacente. Con el final, el desvanecimiento, el cese, la renuncia y el abandono de eso, se dice que la conciencia está «bien liberada».

Entonces, cabeza de familia, así es como debes entender el significado detallado de lo que el Buddha dijo: «aquellos ascetas y brahmanes que se han liberado por medio del fin del ansia y han alcanzado la meta última, el encontrar la paz suprema, la vida de renuncia suprema, el fin último, son los mejores entre los devas y los humanos».