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En Sāvatthī.

—Bhikkhus, la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos. La diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales. La diversidad de reacciones emocionales no da lugar a la diversidad de contactos. La diversidad de contactos no da lugar a diversidad de elementos.

—¿Y cuál es la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo, el elemento del oído, el elemento de la nariz, el elemento de la lengua, el elemento del cuerpo y el elemento del intelecto. A esto se le llama diversidad de elementos.

—¿Y cómo la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, y la diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales?

Mientras que la diversidad de reacciones emocionales no da lugar a la diversidad de contactos y la diversidad de contactos no da lugar a la diversidad de elementos. El elemento del ojo da lugar al contacto visual. El contacto visual da lugar a una reacción emocional nacida del contacto visual. La reacción emocional que nace del contacto visual no da lugar al contacto visual. El contacto visual no da lugar al elemento del ojo… el elemento del intelecto da lugar al contacto mental. El contacto mental da lugar a reacciones emocionales que surgen del contacto mental. La reacción emocional que nace del contacto mental no da lugar al contacto mental. El contacto mental no da lugar al elemento del intelecto. Así es como la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, y la diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, y la diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales.

—¿Y cuál es la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo, el elemento del oído, el elemento de la nariz, el elemento de la lengua, el elemento del cuerpo y el elemento del intelecto. A esto se le llama diversidad de elementos.

—¿Y cómo la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos y la diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales?

—El elemento del ojo da lugar al contacto visual. El contacto visual da lugar a la reacción emocional que nace del contacto visual… el elemento del intelecto da lugar al contacto mental. El contacto mental da lugar a la reacción emocional que nace del contacto mental. Así es como la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, y la diversidad de contactos da lugar a la diversidad de reacciones emocionales.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos. La diversidad de contactos no da lugar a diversidad de elementos.

—¿Y cuál es la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo, el elemento del oído, el elemento de la nariz, el elemento de la lengua, el elemento del cuerpo y el elemento del intelecto. A esto se le llama diversidad de elementos.

—¿Y cómo la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, mientras que la diversidad de contactos no da lugar a la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo da lugar al contacto visual. El contacto visual no da lugar al elemento del ojo… el elemento del intelecto da lugar al contacto mental. El contacto mental no da lugar al elemento del intelecto.

Así es como la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos, mientras que la diversidad de contactos no da lugar a la diversidad de elementos.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos.

—¿Y cuál es la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo, el elemento del oído, el elemento de la nariz, el elemento de la lengua, el elemento del cuerpo y el elemento del intelecto. A esto se le llama diversidad de elementos.

—¿Y cómo la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos?

—El elemento del ojo da lugar al contacto visual. El elemento del oído… de la nariz… de la lengua… del cuerpo… del intelecto da lugar al contacto mental. Así es como la diversidad de elementos da lugar a la diversidad de contactos.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré la diversidad de elementos. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cuál es la diversidad de elementos?

—El elemento del ojo, el elemento de las imágenes y el elemento del contacto visual. El elemento del oído, el elemento del sonido y el elemento del contacto auditivo. El elemento de la nariz, el elemento del olfato y el elemento del contacto olfativo. El elemento de la lengua, el elemento del gusto y el elemento del contacto gustativo. El elemento corporal, el elemento táctil y el elemento del contacto táctil. El elemento del intelecto, el elemento de las ideas y el elemento del contacto mental. Esto se llama diversidad de elementos.

Esto he oído.

En cierto momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en la arboleda de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika.

Entonces el Buddha, recogiendo un poco de tierra debajo de su uña, se dirigió a los bhikkhus:

—¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Qué es más? ¿El poquito de tierra debajo de mi uña o esta gran Tierra?

—Señor, la gran Tierra es mucho más. El poquito de suciedad debajo de la uña es diminuto. Comparado con la gran Tierra, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte.

—De la misma manera, para un discípulo de los nobles que ve las cosas como son, una persona con comprensión, el sufrimiento con que acabó y terminó es más, mientras que lo que queda es minúsculo.

 Comparado con la masa de sufrimiento en el pasado que ha terminado, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte, ya que hay como máximo siete vidas más. Así de beneficioso es comprender la Enseñanza y obtener la visión de la Enseñanza.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, suponed que hubiera un estanque de lotos de cincuenta leguas de largo, cincuenta leguas de ancho y cincuenta leguas de profundidad, lleno hasta el borde de forma que un cuervo pudiera beber de él. Luego, una persona recogería un poco de agua en la punta de una brizna de hierba. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Qué es más? ¿El agua en la punta de la brizna de hierba o el agua en el estanque de lotos?

—Señor, el agua en el estanque de lotos es ciertamente más. El agua en la punta de una brizna de hierba es minúscula. Comparada con el agua del estanque de lotos, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte.

—De la misma manera, para una persona con comprensión, un discípulo de los nobles que ve las cosas como son, el sufrimiento con que acabó y terminó es más, mientras que lo que queda es minúsculo. Comparado con la masa de sufrimiento en el pasado que ha terminado, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte, ya que hay como máximo siete vidas más. Así de beneficioso es comprender la Enseñanza y obtener la visión de la Enseñanza.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, hay lugares donde los grandes ríos, el Ganges, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū y Mahī, se unen y convergen. Supongamos que una persona saca dos o tres gotas de agua de un lugar así. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Qué es más? ¿Las dos o tres gotas extraídas o el agua en la confluencia?

—Señor, el agua en la confluencia es ciertamente más. Las dos o tres gotas extraídas son diminutas. Comparadas con el agua en la confluencia, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte.

—De la misma manera, para un discípulo de los nobles, el sufrimiento con que acabó y terminó es más…

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, hay lugares donde los grandes ríos, el Ganges, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū y Mahī, se unen y convergen. Supongamos que el agua se seca y se evapora excepto por dos o tres gotas. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Qué es más? ¿El agua de la confluencia que se ha secado y evaporado, o las dos o tres gotas que quedan?

—Señor, el agua en la confluencia que se ha secado y evaporado es ciertamente más. Las dos o tres gotas que quedan son minúsculas. Comparado con el agua en la confluencia que se ha secado y evaporado, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte.

—De la misma manera, para un discípulo de los nobles, el sufrimiento con que acabó y terminó es más…

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, suponed que una persona debe colocar siete bolas de arcilla del tamaño de semillas de azufaifa en la gran Tierra. ¿Qué os parece, bhikkhus? ¿Qué es más? ¿Las siete bolas de arcilla del tamaño de semillas de azufaifa o la gran Tierra?

—Señor, la gran Tierra es ciertamente más. Las siete bolas de arcilla del tamaño de semillas de azufaifa son diminutas. Comparado con la gran Tierra, no es ni una centésima, una milésima o una cienmilésima parte.

—De la misma manera, para un discípulo de los nobles, el sufrimiento con que acabó y terminó es más…