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En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré el funcionamiento de la condicionalidad y los fenómenos condicionados por su origen. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cómo es el funcionamiento de la condicionalidad?

—El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte. Ya sea que surjan o no los Tathāgatas, esta ley de la naturaleza persiste, esta regularidad de los principios naturales, esta invariancia de los principios naturales, la situación condicional específica. Un Tathāgata entiende esto y lo comprende, luego lo explica, enseña, afirma, establece, aclara, analiza y revela: «Mira —dice —el renacimiento es la condición para la vejez y la muerte».

La existencia es la condición para el renacimiento… el aferramiento es la condición para la existencia… el ansia es la condición para el aferramiento…

Las reacciones emocionales son la condición para el ansia… el contacto es la condición para las reacciones emocionales… los seis campos de los sentidos son la condición para el contacto… las qualia y la conceptualización son la condición para los seis campos de los sentidos…

La vida es la condición para las qualia y la conceptualización…

La condicionalidad es la condición para la vida… la ignorancia es una condición para la condicionalidad. Ya sea que surjan o no los Tathāgatas, esta ley de la naturaleza persiste, esta regularidad de los principios naturales, esta invariancia de los principios naturales, la situación condicional específica. Un Tathāgata entiende esto y lo comprende, luego lo explica, enseña, afirma, establece, aclara, analiza y revela. «Mira —dice —la ignorancia es una condición para la condicionalidad». Entonces, el hecho de que esto sea real, no irreal, que no sea de otra manera, la situación condicional específica de la misma: esto es el funcionamiento de la condicionalidad.

—¿Y cuáles son los fenómenos condicionados por su origen?

—La vejez y la muerte son perecederas, condicionadas, dependiente del origen, susceptibles de terminar, desvanecerse, esfumarse y cesar. El renacimiento… la existencia… el aferramiento… el ansia…

La reacción emocional… el contacto… los seis campos de los sentidos… las qualia y la conceptualización… la vida… la situación condicional… la ignorancia es perecedera, está condicionada, está originada de manera dependiente, es susceptible de terminar, de desvanecerse, de disiparse y de cesar. Estos se denominan fenómenos condicionados por su origen.

Cuando un discípulo de los nobles ha visto con la episteme este origen dependiente y estos fenómenos originados por las qualia dependiente tal como son, es imposible para él volver al pasado, pensando: «¿Existí yo en el pasado? ¿No existí en el pasado? ¿Qué era yo en el pasado? ¿Cómo era yo en el pasado? Después de ser qué, ¿en qué me convertí en el pasado?». O mirar hacia el futuro pensando: «¿Existiré en el futuro? ¿No existiré en el futuro? ¿Qué seré en el futuro? ¿Cómo estaré en el futuro? Después de ser qué, ¿en qué me convertiré en el futuro?». O estar indeciso sobre el presente pensando: «¿Lo soy? ¿No lo soy? ¿Qué soy “yo”? ¿Cómo estoy? Este ser vivo, ¿de dónde vino? ¿Y a dónde irá? ¿Por qué es eso?». Porque ese noble discípulo ha visto con episteme este origen dependiente y estos fenómenos originados dependientes tal como son.

—Bhikkhus, antes de mi despertar, cuando todavía estaba sin despertar, pero esforzándome en despertar, pensé: «¡Ay!, este mundo se ha metido en problemas. Nace, envejece, muere y renace, pero no sabe escapar de este sufrimiento, de la vejez y la muerte. ¡Oh! ¿cuándo se encontrará un escape a este sufrimiento, a la vejez y la muerte?».

Entonces se me ocurrió: «¿Cuándo existe qué, hay vejez y muerte? ¿Cuál es la condición para la vejez y la muerte?». Luego, con la adecuada intuición, comprendí con sabiduría: «cuando existe el renacimiento, hay vejez y muerte. El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte».

Entonces se me ocurrió: «¿Cuándo existe qué, hay renacimiento?»… la existencia… el aferramiento… el ansia… las reacciones emocionales… el contacto… los seis campos de los sentidos… las qualia y la conceptualización… la vida… «¿Cuándo existe qué, hay situación condicional? ¿Cuál es la condición para la situación condicional?».

Luego, mediante la adecuada intuición, comprendí con sabiduría: «cuando existe la ignorancia, hay situación condicional. La ignorancia es una condición para la condicionalidad».

Por tanto, la ignorancia es una condición para la condicionalidad.

La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

«Origen, este es el origen».

Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en mí acerca de las Enseñanzas que no había aprendido antes de ningún maestro.

Entonces se me ocurrió: «¿cuándo no existe qué, no hay vejez y muerte? ¿Cuándo cesan la vejez y la muerte?» Entonces, con la adecuada intuición, comprendí con sabiduría: «¿Cuándo el renacimiento no existe, no hay vejez ni muerte? Cuando cesa el renacimiento, cesa la vejez y la muerte».

Entonces se me ocurrió: «¿cuándo no existe qué, no hay renacimiento?»… la existencia… aferramiento… ansia… reacción emocional… contacto… los seis campos de los sentidos… las qualia y la conceptualización… la vida… «¿cuándo no existe qué, no hay situación condicional? ¿Cuándo cesa la situación condicional?». Luego mediante la adecuada intuición, comprendí con sabiduría: «cuando la ignorancia no existe, no hay situación condicional. Cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional».

Y así, cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional. Cuando cesa la situación condicional, cesa la vida. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.

«Cese, este es el cese».

Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en mí acerca de las Enseñanzas que no había aprendido antes de ningún otro.

—Kassapa, el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto…

 (exactamente igual que SN 12.4, pero con Kassapa)

—Kakusandha, el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto…

 (exactamente igual que SN 12.4, pero con Kakusandha)

—Vessabhū, el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto…

 (exactamente igual que SN 12.4, pero con Vessabhū)

—Sikhī, el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto…

 (exactamente igual que SN 12.4, pero con Sikhī)

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, Vipassī el Maestro, el Digno, el Buddha completamente despierto tuvo este pensamiento antes de su despertar, cuando aún no estaba despierto, pero esforzándose en despertar. Pensaba: «¡Ay! este mundo ha caído en problemas. Nace, envejece, muere y renace, pero no sabe escapar de este sufrimiento, de la vejez y la muerte. ¡Oh! ¿cuándo se encontrará un escape a este sufrimiento, a la vejez y la muerte?».

Entonces Vipassī, el que intentaba despertar, pensó: «¿cuándo existe qué, hay vejez y muerte? ¿Cuál es la condición para la vejez y la muerte?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el renacimiento, hay vejez y muerte. El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay renacimiento? ¿Cuál es la condición para el renacimiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la existencia, hay un renacimiento. La existencia es la condición para el renacimiento».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, se continúa existiendo? ¿Cuál es la condición para la existencia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el aferramiento, existe la existencia. El aferramiento es la condición para la existencia».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay aferramiento? ¿Cuál es la condición para el aferramiento?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el ansia, hay aferramiento. El ansia es la condición para el aferramiento».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay ansia? ¿Cuál es la condición para el ansia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existen las reacciones emocionales, hay ansia. Las reacciones emocionales son la condición para el ansia».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay reacción emocional? ¿Cuál es la condición para las reacciones emocionales?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe el contacto, hay reacción emocional. El contacto es la condición para las reacciones emocionales».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay contacto? ¿Cuál es la condición para el contacto?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existen los seis campos de los sentidos, hay contacto. Los seis campos de los sentidos son la condición para el contacto».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay seis campos de los sentidos? ¿Cuál es la condición para los seis campos de los sentidos?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las qualia y la conceptualización existen, existen los seis campos de los sentidos. Las qualia y la conceptualización son la condición para los seis campos de los sentidos».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, existen las qualia y la conceptualización? ¿Cuál es la condición para las qualia y la conceptualización?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la vida, existen las qualia y la conceptualización. La vida es la condición para las qualia y la conceptualización».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay vida? ¿Cuál es la condición para la vida?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la situación condicional, existe la vida. La condicionalidad es la condición para la vida».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo existe qué, hay situación condicional? ¿Cuál es la condición para la situación condicional?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando existe la ignorancia, hay situación condicional. La ignorancia es una condición para la condicionalidad».

Por tanto, la ignorancia es una condición para la condicionalidad.

La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

«Origen, este es el origen».

Mientras Vipassī tenía la intención de despertar, tal fue la intuición, la episteme, la sabiduría, la comprensión y la luz que surgieron en él acerca de las Enseñanzas que de nadie había aprendido antes.

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay vejez ni muerte? ¿Cuándo cesan la vejez y la muerte?». Luego mediante la adecuada intuición, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando no existe el renacimiento, no hay vejez ni muerte. Cuando cesa el renacimiento, cesa la vejez y la muerte».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay renacimiento? ¿Cuándo cesa el renacimiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la existencia no existe, no hay renacimiento. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento».

Entonces Vipassī pensó:

«¿Cuándo no existe qué, no existe la existencia? ¿Cuándo cesa la existencia?». Luego, mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el aferramiento no existe, no hay la existencia. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay aferramiento? ¿Cuándo cesa el aferramiento?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el ansia no existe, no hay aferramiento. Cuando cesa el ansia, cesa el aferramiento».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay ansia? ¿Cuándo cesa el ansia?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las reacciones emocionales no existen, no hay ansia. Cuando cesan las reacciones emocionales, cesa el ansia».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay reacciones emocionales? ¿Cuándo cesan las reacciones emocionales?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando el contacto no existe, no hay reacción emocional. Cuando cesa el contacto, cesan las reacciones emocionales».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay contacto? ¿Cuándo cesa el contacto?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando los seis campos de los sentidos no existen, no hay contacto. Cuando cesa la esfera sensorial, cesa el contacto».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay seis campos de los sentidos? ¿Cuándo cesa la esfera sensorial?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando las qualia y la conceptualización no existen, no hay seis campos de los sentidos. Cuando cesan las qualia y la conceptualización, cesa la esfera sensorial».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no tiene qualia ni conceptualización? ¿Cuándo cesan las qualia y la conceptualización?». Luego mediante la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la vida no existe, no hay qualia ni conceptualización. Cuando cesa la vida, cesan las qualia y la conceptualización».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay vida? ¿Cuándo cesa la vida?». Luego, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la situación condicional no existe, no hay vida. Cuando cesa la situación condicional, cesa la vida».

Entonces Vipassī pensó: «¿cuándo no existe qué, no hay situación condicional? ¿Cuándo cesa la situación condicional?». Entonces, a través de la intuición correcta, Vipassī comprendió con sabiduría: «cuando la ignorancia no existe, no hay situación condicional. Cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional».

Y así, cuando cesa la ignorancia, cesa la situación condicional. Cuando cesa la situación condicional, cesa la vida. Así cesa toda esta masa de sufrimiento.

«Cese, este es el cese».

Tal fue la visión, el entendimiento, el conocimiento, la sabiduría y la visión que surgieron en Vipassī, el que intentaba despertar, acerca de las Enseñanzas no aprendidas antes de ningún otro.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré el camino incorrecto y el camino correcto. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cuál es el camino incorrecto?

La ignorancia es una condición para la condicionalidad. La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento. A esto se le llama el camino incorrecto.

—¿Y cuál es el camino correcta?

—Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin dejar rastro, cesa la condicionalidad. Cuando cesa la condicionalidad, cesa la vida. Así cesa toda esta masa de sufrimiento. A esto se le llama el camino correcto.

En Sāvatthī.

—Bhikkhus, os enseñaré y analizaré el funcionamiento de la condicionalidad. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cómo es el funcionamiento de la condicionalidad?

La ignorancia es una condición para la condicionalidad. La condicionalidad es la condición para la vida. La vida es la condición para las qualia y la conceptualización. Las qualia y la conceptualización son la condición para la esfera de los sentidos. La esfera de los sentidos es la condición para el contacto. El contacto es la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento. El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia por venir. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento.

—¿Y qué es la vejez y la muerte?

—La vejez, la decrepitud, los dientes rotos, el cabello gris, la piel arrugada, la vitalidad disminuida y las facultades defectuosas de los diversos seres vivos en sus diferentes órdenes de seres vivos. A esto se le llama vejez. La desaparición, la espiración, la desintegración, la consunción, la aniquilación, la muerte, la desaparición, la ruptura de los factores del aferramiento a la existencia y el abandono del cadáver de los diversos seres vivos en sus diferentes órdenes de seres vivos. A esto se le llama muerte. Así es la vejez Y así es la muerte. A esto se le llama vejez y muerte.

—¿Y qué es el nacimiento?

—El renacimiento, el inicio, la concepción, la manifestación del factor del aferramiento a la existencia y la adquisición de los campos de los sentidos de los diversos seres vivos en los diferentes órdenes de seres vivos. A esto se le llama nacimiento.

—¿Y qué es la existencia?

—Existen estos tres estados de existencia, existencia en el mundo de la experiencia sensual, en el mundo de Brahmā y en el mundo inmaterial. A esto se le llama la existencia.

—¿Y qué es el aferramiento?

—Existen estos cuatro tipos de aferramiento. El aferramiento a los placeres sensoriales, a las creencias, a la visión errónea de que la adhesión a las reglas y ritos permiten librarse de la transmigración y las teorías de personificación. A esto se le llama aferramiento.

—¿Y qué es el ansia?

—Existen estas seis clases de ansias. Ansia por imágenes, sonidos, olores, sabores, tactos e ideas. A esto se le llama ansia.

—¿Y qué son las reacciones emocionales?

—Existen estas seis clases de reacciones emocionales:

Reacción emocional que nace del contacto a través del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y del intelecto. A esto se le llama reacción emocional.

—¿Y qué es el contacto?

—Existen estas seis clases de contacto. Contacto a través del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y del intelecto. A esto se le llama contacto.

—¿Y cuáles son los seis campos de los sentidos?

—Los campos de los sentidos del ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y del intelecto. Estos se llaman los seis campos de los sentidos.

—¿Y qué son la conceptualización y las qualia?

—A la reacción emocional, a la percepción, a la situación condicional y a la cognición, se le llama conceptualización. A los cuatro elementos primarios y a los contactos derivados de ellos, se les llama las qualia. Tal es la conceptualización y tales son las qualia. Esto se llama la conceptualización y las qualia.

—¿Y qué es el contacto?

—Existen estas seis clases de contacto. Contacto visual, contacto auditivo, contacto olfativo, contacto gustativo, contacto táctil y contacto con el intelecto. A esto se le llama contacto.

—¿Y qué es la situación condicional?

—Hay tres tipos de situación condicional. La situación condicional de cuerpo, del habla y de la mente. Estos son los tipos de situación condicional.

—¿Y qué es la ignorancia?

—No saber sobre el sufrimiento, el origen del sufrimiento, el cese del sufrimiento y la práctica que lleva al cese del sufrimiento. A esto se le llama ignorancia.

Por tanto, la ignorancia es la condición para la condicionalidad. La condicionalidad es la condición para la vida. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento. Cuando la ignorancia se desvanece y cesa completamente, cesa la condicionalidad. Cuando cesa la condicionalidad, cesa la vida…

Así es como cesa toda esta masa de sufrimiento.

Esto he oído.

En ese momento, el Buddha se encontraba cerca de Sāvatthī en la arboleda de Jeta, en el monasterio de Anāthapiṇḍika. Allí, el Buddha se dirigió a los bhikkhus:

—¡Bhikkhus!

—Venerable señor —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—Bhikkhus, os enseñaré el funcionamiento de la condicionalidad. Escuchad y prestad mucha atención, yo hablaré.

—Sí, Maestro —respondieron.

El Buddha dijo esto:

—¿Y cómo es el funcionamiento de la condicionalidad?

La ignorancia es una condición para la condicionalidad. La condicionalidad es la condición para la vida. La vida es la condición para las qualia y la conceptualización. Las qualia y la conceptualización son la condición para la esfera de los sentidos. La esfera de los sentidos es la condición para el contacto. El contacto es la condición para las reacciones emocionales, las reacciones emocionales son la condición para el ansia. El ansia es la condición para el aferramiento. El aferramiento es la condición para la existencia. La existencia es la condición para el renacimiento. El renacimiento es la condición para la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia por venir. Así es como se origina toda esta masa de sufrimiento. A esto se le llama «origen dependiente».

Cuando la ignorancia se desvanece y cesa sin dejar rastro, cesa la condicionalidad. Cuando cesa la condicionalidad, cesa la vida. Cuando cesa la vida, cesan las qualia y la conceptualización. Cuando cesan las qualia y la conceptualización, cesan los seis campos de los sentidos. Cuando cesan los seis campos de los sentidos, cesa el contacto. Cuando cesa el contacto, cesan las reacciones emocionales. Cuando cesan las reacciones emocionales, cesa el ansia. Cuando cesa el ansia, cesa el aferramiento. Cuando cesa el aferramiento, cesa la existencia. Cuando cesa la existencia, cesa el renacimiento. Cuando cesa el renacimiento, cesan la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, el sufrimiento, la tristeza y la angustia. Así es como cesa toda esta masa de sufrimiento.

Eso es lo que dijo el Buddha. Satisfechos, los bhikkhus se alegraron con lo que dijo el Buddha.