Categoría: Anguttara Nikāya

—Bhikkhus, existen estos tres tipos de pureza.

—¿Qué tres?

—Pureza del cuerpo, del habla y de la mente.

—¿Y qué es la pureza del cuerpo?

—Cuando un bhikkhu no mata seres vivos, ni roba ni tiene relaciones sexuales. A esto se le llama «pureza de cuerpo».

—¿Y qué es la pureza del habla?

—Cuando un bhikkhu no usa un discurso que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama «pureza del habla».

—¿Y qué es la pureza de la mente?

Es cuando un bhikkhu que tiene un deseo sensorial en él, entiende: «Tengo un deseo sensorial en mí». Cuando no tiene deseo sensorial en él, entiende: «No tengo ningún deseo sensorial en mí». Entiende cómo surge el deseo sensorial, cómo, cuando ya ha surgido, se abandona, y cómo, una vez que se abandona, no vuelve a surgir en el futuro.

Cuando tiene aversión en él, entiende: «tengo aversión en mí», y cuando no tiene aversión, entiende: «no tengo aversión en mí». Entiende cómo surge la aversión, cómo, cuando ya ha surgido, se abandona, y cómo, una vez que se abandona, no vuelve a surgir en el futuro.

Cuando tiene embotamiento y somnolencia en él, entiende: «tengo embotamiento y somnolencia en mí», y cuando no tiene embotamiento ni somnolencia en él, entiende: «no tengo embotamiento ni somnolencia en mí». Entiende cómo surgen el embotamiento y la somnolencia, cómo, cuando ya ha surgido, se abandonan, y cómo, una vez que se abandonan, no vuelven a surgir en el futuro.

Cuando tiene inquietud y remordimiento en él, entiende: «tengo inquietud y remordimiento en mí», y cuando no tiene inquietud y remordimiento en él entiende: «no tengo inquietud ni remordimiento en mí». Entiende cómo surgen la inquietud y el remordimiento, cómo, cuando ya ha surgido, se abandonan, y cómo, una vez que se abandonan, no vuelven a surgir en el futuro.

Cuando tiene dudas, entiende: «tengo dudas de mí», y cuando no tiene dudas en él entiende: «no tengo dudas de mí». Entiende cómo surge la duda, cómo, cuando ya ha surgido, se abandona, y cómo, una vez que se abandona, no vuelve a surgir en el futuro.

A esto se le llama «pureza de la mente».

Estos son los tres tipos de pureza.

Pureza del cuerpo, pureza del habla

y pureza de la mente.

Una persona pura, bendecida con la pureza,

ha lavado todas las cosas malas, dicen.

—Bhikkhus, existen estos tres tipos de pureza.

—¿Qué tres?

—Pureza del cuerpo, del habla y de la mente.

—¿Y qué es la pureza del cuerpo?

—Cuando alguien no mata seres vivos, no roba y no mantiene relaciones sexuales con la mujer de otro. A esto se le llama «pureza del cuerpo».

—¿Y qué es la pureza del habla?

—Cuando alguien no usa un discurso que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama «pureza del habla».

—¿Y qué es la pureza de la mente?

—Cuando alguien está satisfecho, es benevolente y tiene una creencia correcta. A esto se le llama «pureza de la mente».

Estos son los tres tipos de pureza.

—Bhikkhus, hay tres fracasos.

—¿Qué tres?

—Fracaso en la acción, en la conducta y en la creencia.

—¿Y qué es el fracaso en la acción?

—Cuando alguien mata seres vivos, roba, tiene relaciones sexuales con la mujer de otro y usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama un «fracaso en la acción».

—¿Y qué es el fracaso en la conducta?

—Cuando un discípulo noble tiene una conducta incorrecta y se gana la vida con una conducta incorrecta. A esto se le llama un «fracaso en la conducta».

—¿Y qué es el fracaso en la creencia?

—Cuando alguien tiene una creencia incorrecta, una perspectiva distorsionada, como: «No tiene sentido dar, sacrificar u ofrecer. No hay fruto ni resultado de buenas y malas acciones. No hay otra vida. No hay ninguna obligación con la madre y el padre. Ningún ser renace sin padres. Y no hay ningún asceta o brahmán que esté bien logrado y practicado, y que describa el más allá después de lograrlo con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama un «fracaso en la creencia». Estos son los tres fracasos.

Hay tres logros.

—¿Qué tres?

—Realización en la acción, en la conducta y en la creencia.

—¿Y qué es el logro en la acción?

—Cuando alguien no mata seres vivos, no roba, no mantiene relaciones sexuales con la mujer de otro ni usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama un «logro en la acción».

—¿Y qué es el logro en la conducta?

—Cuando un discípulo noble tiene la conducta correcta y se gana la vida con la conducta correcta. A esto se le llama un «logro de conducta».

—¿Y cuál es el logro en la creencia?

—Cuando alguien tiene la creencia correcta, una perspectiva no distorsionada, como: «Hay un significado en dar, sacrificar y ofrecer. Hay frutos y resultados de buenas y malas acciones. Hay una vida después de la muerte. Hay una obligación para con la madre y el padre. Hay seres que renacen sin padres. Y hay ascetas y brahmanes que está bien entrenados y realizados, y que describen el más allá después de darse cuenta con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama un «logro en la creencia».

Estos son los tres logros.

—Bhikkhus, hay tres fracasos.

—¿Qué tres?

—Fracaso en la ética, en la mente y en la creencia.

—¿Y qué es el fracaso en la ética?

—Cuando alguien mata seres vivos, roba, tiene relaciones sexuales con la mujer de otro y usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama un «fracaso en la ética».

—¿Y qué es el fracaso en la mente?

—Cuando alguien es codicioso y malicioso. A esto se le llama un «fracaso en la mente».

—¿Y qué es el fracaso en la creencia?

—Cuando alguien tiene una creencia incorrecta, una perspectiva distorsionada, como: «No tiene sentido dar, sacrificar u ofrecer. No hay fruto ni resultado de buenas y malas acciones. No hay otra vida. No hay ninguna obligación con la madre y el padre. Ningún ser renace sin padres. Y no hay ningún asceta o brahmán que esté bien logrado y practicado, y que describa el más allá después de lograrlo con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama un «fracaso en la creencia». Algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un lugar de pérdida, un mal lugar, el inframundo, el infierno debido a los fracasos en la ética, en la mente o en la creencia. Es como lanzar dados cargados: siempre caen del lado correcto hacia arriba. De la misma manera, Algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un lugar de pérdida, un mal lugar, el inframundo, el infierno.

Estos son los tres fracasos.

Hay tres logros.

—¿Qué tres?

—Logro en la ética, en la mente y en la creencia.

—¿Y qué es el logro en la ética?

—Cuando alguien no mata seres vivos, no roba, no mantiene relaciones sexuales con la mujer de otro ni usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama logro en la ética.

—¿Y cuál es el logro en la mente?

—Cuando alguien está satisfecho y es benevolente. A esto se le llama logro en la mente.

—¿Y cuál es el logro en la creencia?

—Cuando alguien tiene la creencia correcta, una perspectiva no distorsionada, como: «Hay un significado en dar, sacrificar y ofrecer. Hay frutos y resultados de buenas y malas acciones. Hay una vida después de la muerte. Hay una obligación para con la madre y el padre. Hay seres que renacen sin padres. Y hay ascetas y brahmanes que están bien entrenados y realizados, y que describen el más allá después de darse cuenta con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama logro en la creencia. Algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un buen lugar, un reino celestial debido a logros en la ética, en la mente o en la creencia. Es como lanzar dados cargados: siempre caen del lado correcto hacia arriba. De la misma manera, algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un buen lugar.

Estos son los tres logros.

—Bhikkhus, hay tres fracasos.

—¿Qué tres?

—Fracaso en la ética, en la mente y en la creencia.

—¿Y qué es el fracaso en la ética?

—Cuando alguien mata seres vivos, roba, tiene relaciones sexuales con la mujer de otro y usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama un «fracaso en la ética».

—¿Y qué es el fracaso en la mente?

—Cuando alguien es codicioso y malicioso. A esto se le llama un «fracaso en la mente».

—¿Y qué es el fracaso en la creencia?

—Cuando alguien tiene una creencia incorrecta, una perspectiva distorsionada, como: «No tiene sentido dar, sacrificar u ofrecer. No hay fruto ni resultado de buenas y malas acciones. No hay otra vida. No hay ninguna obligación con la madre y el padre. Ningún ser renace sin padres. Y no hay ningún asceta o brahmán que esté bien logrado y practicado, y que describa el más allá después de lograrlo con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama un «fracaso en la creencia». Algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un lugar de pérdida, un mal lugar, el inframundo, el infierno debido a los fracasos en la ética, en la mente o en la creencia.

Estos son los tres fracasos.

Hay tres logros.

—¿Qué tres?

—Logro en la ética, en la mente y en la creencia.

—¿Y qué es el logro en la ética?

—Cuando alguien no mata seres vivos, no roba, no mantiene relaciones sexuales con la mujer de otro ni usa un lenguaje que es falso, divisivo, cruel o sin sentido. A esto se le llama un «logro en la ética».

—¿Y cuál es el logro en la mente?

—Cuando alguien está satisfecho y es benevolente. A esto se le llama logro en la mente.

—¿Y cuál es el logro en la creencia?

—Cuando alguien tiene la creencia correcta, una perspectiva no distorsionada, como: «Hay un significado en dar, sacrificar y ofrecer. Hay frutos y resultados de buenas y malas acciones. Hay una vida después de la muerte. Hay obligación para con la madre y el padre. Hay seres que renacen sin padres. Y hay ascetas y brahmanes que está bien entrenados y realizados, y que describen el más allá después de darse cuenta con sus propias habilidades paranormales». A esto se le llama logro en la creencia. Algunos seres, cuando su cuerpo se desintegre, después de la muerte, renacen en un buen lugar, un reino celestial debido a logros en la ética, en la mente o en la creencia.

Estos son los tres logros.

—Bhikkhus, estas tres personas se encuentran en el mundo.

—¿Qué tres?

—Alguien fácil de medir, alguien difícil de medir y alguien inconmensurable.

—¿Y quién es la persona fácil de medir?

—Es una persona inquieta, insolente, voluble, chismosa, de lengua suelta, despreocupada, sin entendimiento ni contemplación, con mente descarriada y facultades indisciplinadas. A esto se le llama «una persona fácil de medir».

—¿Y quién es la persona difícil de medir?

—Es una persona que no es inquieta, ni insolente, ni voluble, ni chismosa ni charlatana. Ha establecido práctica correcta, el entendimiento y la contemplación, con una mente concentrada y facultades restringidas. A esto se le llama «una persona difícil de medir».

—¿Y quién es la persona inconmensurable?

—Es un bhikkhu que es un Digno y ha terminado con las tendencias subyacentes. A esto se le llama «una persona inconmensurable».

Estas son las tres personas que se encuentran en el mundo.

—Bhikkhus, la aparición de tres personas es rara en el mundo.

—¿Qué tres?

—Un Tathāgata, un Buddha, un Digno, plenamente despierto. Una persona que enseña la Enseñanza y la Disciplina proclamada por un Tathāgata. Una persona agradecida y apreciativa. La aparición de estas tres personas es rara en el mundo.

—Bhikkhus, tres clases de personas están destinadas a un lugar de pérdida, destinadas al infierno, si no renuncian a esta transgresión.

—¿Qué tres?

—Alguien que no es casto, pero dice ser célibe, alguien que hace una acusación infundada de falta de castidad contra una persona cuyo celibato es puro, y alguien que tiene esta creencia: «No hay nada de malo en los placeres sensoriales», y entonces se lanza a los placeres sensoriales.

Estos son los tres tipos de personas que se dirigen a un lugar de pérdida, con destino al infierno, si no renuncian a esta transgresión.

—Bhikkhus, estas tres personas se encuentran en el mundo.

—¿Qué tres?

—Primero, una persona, dejando atrás las qualia, superando toda percepción sensorial, abandonando las distracciones, consciente de que «es un Lugar Vacío», entra y se sumerge en dimensión de un Lugar Vacío. Lo disfruta y le gusta y lo encuentra satisfactorio. Si se fija a eso, se compromete con ello y medita en ello a menudo sin perderlo, cuando muere renace en compañía de los devas de la dimensión un Lugar Vacío. La vida útil de los devas un Lugar Vacío es de veinte mil eones. Una persona corriente permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se van al infierno o al reino animal o al reino de los espíritus hambrientos. Pero un discípulo del Buddha permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se extingue en esa misma vida.

Además, una persona, yendo totalmente más allá de la dimensión un Lugar Vacío, consciente de que «es un Lugar Sin Límites Conocidos», entra y se sumerge en la dimensión de un Lugar Sin Límites Conocidos. Lo disfruta y le gusta y lo encuentra satisfactorio. Si se fija a eso, se compromete con ello y medita en ello a menudo sin perderlo, cuando muere renace en compañía de los devas de la dimensión de un Lugar Sin Límites Conocidos. La vida útil de los devas de un Lugar Sin Límites Conocidos es de cuarenta mil eones. Una persona corriente permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se van al infierno o al reino animal o al reino de los espíritus hambrientos. Pero un discípulo del Buddha permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se extingue en esa misma vida.

Además, una persona, yendo totalmente más allá de la dimensión de un Lugar Sin Límites Conocidos, consciente de que «no hay Ningún Lugar», entra y se sumerge en la dimensión de Ningún Lugar. Lo disfruta y le gusta y lo encuentra satisfactorio. Si se fija a eso, se compromete con ello y medita en ello a menudo sin perderlo, cuando muere renace en compañía de los devas de la dimensión de Ningún Lugar. La vida útil de los devas de Ningún Lugar es de sesenta mil eones. Una persona corriente permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se van al infierno o al reino animal o al reino de los espíritus hambrientos. Pero un discípulo del Buddha permanece allí hasta que se agota la vida de esos devas, luego se extingue en esa misma vida. Ésta es la diferencia entre un discípulo de los nobles que ha aprendido y una persona corriente sin educación en lo que respecta a su lugar de renacimiento.

Estas son las tres personas que se encuentran en el mundo.

—Bhikkhus, hay estas tres causas que dan lugar a las acciones.

—¿Qué tres?

El deseo surge en relación con cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia. El deseo surge en relación con cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia. El deseo surge en relación con cosas del presente que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo surge el deseo en relación con las cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia?

—Se dirige y se mantiene la mente en cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia. Mientras se hace, surge el deseo. Cuando ha surgido el deseo, se enreda en estas cosas. La obsesión mental es lo que llamo adicción. Así es como surge este deseo en relación con las cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo surge el deseo en relación con las cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia?

—Se dirige y se mantiene la mente en cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia. Mientras se hace, surge el deseo. Cuando ha surgido el deseo, se enreda en estas cosas. La obsesión mental es lo que llamo adicción. Así es como surge este deseo en relación con las cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo surge el deseo en relación con las cosas del presente que son la base del deseo y el ansia?

—Se dirige y se mantiene la mente en cosas del presente que son la base del deseo y el ansia. Mientras se hace, surge el deseo. Cuando ha surgido el deseo, se enreda en estas cosas. La obsesión mental es lo que llamo adicción. Así es como surge este deseo en relación con las cosas del presente que son la base del deseo y el ansia.

Estas son tres causas que dan lugar a las acciones.

Existen estas tres causas que dan lugar a las acciones.

—¿Qué tres?

El deseo no surge en relación con cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia. El deseo no surge en relación con cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia. El deseo no surge en relación con cosas del presente que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo no surge el deseo en relación con las cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia?

—Uno comprende el resultado futuro de las cosas del pasado, que son la base del deseo y el ansia. Habiendo entendido el resultado futuro, lo evita. Habiéndolo evitado, se vuelve impasible, y habiéndolo penetrado con sabiduría, comprende. Así es como no surge este deseo en relación con las cosas del pasado que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo no surge el deseo en relación con las cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia?

—Uno comprende el resultado futuro de las cosas del futuro, que son la base del deseo y el ansia. Habiendo entendido el resultado futuro, lo evita. Habiéndolo evitado, se vuelve impasible, y habiéndolo penetrado con sabiduría, comprende. Así es como no surge este deseo en relación con las cosas del futuro que son la base del deseo y el ansia.

—¿Y cómo no surge el deseo en relación con las cosas del presente que son la base del deseo y el ansia?

—Uno comprende el resultado futuro de las cosas del presente, que son la base del deseo y el ansia. Habiendo entendido el resultado futuro, lo evita. Habiéndolo evitado, se vuelve impasible, y habiéndolo penetrado con sabiduría, comprende. Así es como no surge este deseo en relación con las cosas del presente que son la base del deseo y el ansia.

Estas son tres causas que dan lugar a las acciones.