Hubo un tiempo en que varios bhikkhus mayores se alojaban cerca de Kosambi, en el monasterio de Ghosita. Allí, el venerable Khemaka se estaba quedando en el Monasterio del Árbol de Azufaifo. Estaba gravemente enfermo con fuertes dolores.
A última hora de la tarde, esos bhikkhus mayores salieron del retiro y se dirigieron al venerable Dāsaka:
—Por favor, venerable Dāsaka, ve donde el bhikkhu Khemaka y dile: «Venerable Khemaka, los bhikkhus mayores esperan que te estés manteniendo bien, ellos esperan que estés bien. Esperan que tu dolor se desvanezca, no que aumente, que tu dolor se desvanezca, no que aumente».
—Sí, venerables —respondió Dāsaka. Fue a Khemaka y le dijo:
—Venerable Khemaka, los bhikkhus mayores esperan que se mantenga bien, ellos esperan que estés bien. Esperan que su dolor se desvanezca, no que crezca, que se desvanezca, no que aumente.
—Venerable, no me siento bien, no estoy bien. Mi dolor es terrible y crece, no se desvanece, su crecimiento es evidente, no su desvanecimiento.
Más tarde, Dāsaka se acercó a los bhikkhus mayores y les contó lo que había sucedido. Ellos dijeron:
—Por favor, venerable Dāsaka, ve donde el bhikkhu Khemaka y dile: «Venerable Khemaka, los bhikkhus mayores dicen que estos cinco factores del aferramiento a la existencia han sido enseñados por el Buddha, es decir: el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de reacción emocional, de percepción, de situación condicional y de cognición. ¿Consideras algo entre estos cinco factores del aferramiento a la existencia como un “yo” o como perteneciente al “yo”?».
—Sí, venerables —respondió Dāsaka.
Le transmitió el mensaje a Khemaka, quien respondió:
—El Buddha enseñó estos cinco factores del aferramiento a la existencia, es decir: el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición. No considero nada entre estos cinco factores del aferramiento a la existencia como un “yo” o como perteneciente al “yo”.
Más tarde, Dāsaka se acercó a los bhikkhus mayores y les contó lo que había sucedido. Ellos dijeron:
—Por favor, venerable Dāsaka, ve donde el bhikkhu Khemaka y dígale: «Venerable Khemaka, los bhikkhus mayores dicen que estos cinco factores del aferramiento a la existencia han sido enseñados por el Buddha, es decir: el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de reacción emocional, de percepción, de situación condicional y de cognición. Si, como parece, el venerable Khemaka no considera nada entre estos cinco factores del aferramiento a la existencia como un “yo” o como perteneciente al “yo”, entonces él es un Digno, con las tendencias subyacentes terminadas».
—Sí, venerables —respondió Dāsaka. Le transmitió el mensaje a Khemaka, quien respondió:
—El Buddha enseñó estos cinco factores del aferramiento a la existencia, es decir: el factor del aferramiento a la existencia de las qualia, de la reacción emocional, de la percepción, de la situación condicional y de la cognición.
No considero nada entre estos cinco factores del aferramiento a la existencia como un “yo” o como perteneciente al “yo”, sin embargo, no soy un Digno, con las tendencias subyacentes en la conciencia erradicadas. Porque en lo que respecta a los cinco factores del aferramiento a la existencia, no me libero de la imaginación de “yo soy”. Pero no considero nada como “Yo soy esto”.
Más tarde, Dāsaka se acercó a los bhikkhus mayores y les contó lo que había sucedido. Ellos dijeron:
—Por favor, venerable Dāsaka, va con el bhikkhu Khemaka y dile: «Venerable Khemaka, los bhikkhus mayores preguntan, cuando dices “yo soy”, ¿de qué estás hablando? ¿Es qualia o aparte de qualia? ¿Es reacción emocional… percepción… situación condicional… cognición, o aparte de la cognición? Cuando dices “yo soy”, ¿de qué estás hablando?».
—Sí, venerables —respondió Dāsaka. Le transmitió el mensaje a Khemaka, quien respondió:
—¡Suficiente, venerable Dāsaka! ¿De qué sirve correr de un lado a otro? Trae a mi personal, yo mismo iré a ver a los bhikkhus mayores.
Más tarde, el venerable Khemaka, apoyado en un bastón, se acercó a esos bhikkhus mayores e intercambió saludos con ellos. Cuando terminaron los saludos y la conversación de cortesía, se sentó a un lado. Le dijeron:
—Venerable Khemaka, cuando dices “yo soy”, ¿de qué estás hablando? ¿Es qualia o aparte de qualia? ¿Es reacción emocional… percepción… situación condicional… cognición, o aparte de la cognición? Cuando dices “yo soy”, ¿de qué estás hablando?
—Venerables, no digo “yo soy” con referencia a las qualia, o aparte de las qualia. No digo “yo soy” con referencia a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, o aparte de la cognición. Porque en lo que respecta a los cinco factores del aferramiento a la existencia, no me libero de la imaginación de “yo soy”. Pero no considero nada como “Yo soy esto”.
Es como el aroma de un lirio de agua azul o un loto rosado o blanco. ¿Sería correcto decir que el olor pertenece a los pétalos o al tallo o al pistilo?
—No sería correcto, venerable.
—Entonces, venerables, ¿cómo se debe decir?
—Sería correcto decir que el aroma pertenece a la flor.
—Del mismo modo, venerables, no digo “yo soy” con referencia a las qualia, o aparte de las qualia. No digo “yo soy” con referencia a las reacciones emocionales… a la percepción… a la situación condicional… a la cognición, o aparte de la cognición. Porque en lo que respecta a los cinco factores del aferramiento a la existencia, no me libero de la imaginación de “yo soy”. Pero no considero nada como “Yo soy esto”.
Aunque un discípulo de los nobles ha abandonado las cinco adicciones que unen al mundo inferior, todavía tiene un residuo persistente de la creencia en el yo, el ansia “yo soy” y la disposición latente “yo soy” que no ha sido erradicada.
Después de algún tiempo, contempla el surgir y el cesar de los cinco factores del aferramiento a la existencia: «tales son las qualia, tal es el origen de las qualia, tal es la terminación de las qualia, tales son la reacciones emocionales… tal es la percepción… tal es la situación condicional… tal es la cognición, tal es el origen de la cognición, tal es el fin de la cognición». Mientras lo hace, se erradica ese residuo persistente.
Supongamos que hay un paño que está sucio y manchado, por lo que los dueños lo llevan a un lavandero. El lavandero lo amasa bien con sal, lejía y estiércol de vaca, y lo enjuaga con agua limpia. Aunque ese paño está limpio y brillante, todavía tiene un olor persistente a sal, lejía o estiércol de vaca que no ha sido erradicado. El lavandero lo devuelve a sus dueños, quienes lo guardan en un cofre impregnado de olor. Y ese olor persistente será erradicado.
De la misma manera, aunque un discípulo de los nobles ha abandonado las cinco adicciones que unen al mundo inferior, todavía tiene un residuo persistente de la imaginación de “yo soy”, del ansia de “yo soy” y la disposición latente de “yo soy” que no ha sido erradicado.
Después de algún tiempo, contempla el surgir y el cesar de los cinco factores del aferramiento a la existencia. «Tales son las qualia, tal es el origen de las qualia, tal es la terminación de las qualia. Tales son la reacciones emocionales… tal es la percepción… tal es la situación condicional… tal es la cognición, tal es el origen de la cognición, tal es el fin de la cognición». Mientras lo hace, ese residuo persistente se erradica.
Cuando dijo esto, los bhikkhus mayores le dijeron al venerable Khemaka:
—No queríamos molestar al venerable Khemaka con nuestras preguntas. Pero eres capaz de explicar, enseñar, defender, establecer, revelar, analizar y aclarar las instrucciones del Buddha en detalle. Y eso es lo que has hecho.
Eso es lo que dijo el venerable Khemaka. Satisfechos, los bhikkhus mayores estaban contentos con lo que dijo el venerable Khemaka. Y mientras se hablaba este discurso, las mentes de sesenta bhikkhus mayores y del venerable Khemaka se liberaron de las tendencias subyacentes al aferramiento.